蓮池大師說“一句佛號、一部經，一生成就”，這跟佛提出的“深入經藏，智慧如海”不是有矛盾嗎？該怎麼理解呢？
蓮池大師是明代一位弘揚淨土的大師，他當然是提倡“專”的。不過，這句話的原文倒不是蓮池大師說的，倒是現在有的人這樣說。
同樣的思想，最鮮明的像民國的印光大師，尤其是唐朝的善導大師——他提倡專修唸佛，專讀淨土三部經，專稱彌陀名號，專觀極樂淨土，專讚歎、禮拜阿彌陀佛，說：“以此專修唸佛，十即十生，百即百生”。
所以，它的根本來源還是來源於善導大師的教化。當然，從經典來講，也是釋迦牟尼佛在《無量壽經》“三輩往生文”裡每一輩都說“一向專念無量壽佛”。
這跟“深入經藏，智慧如海”矛盾嗎？
◎ 這個不矛盾，因為這是對機說法。如果以善導大師的解釋，就是解門和行門不同。
“解門”，就說你要理解佛法，對佛法有一個整體性的、無偏頗的認識，那怎麼樣呢？都可以學習。在《觀經疏》解釋迴向發願心的時候，最後就說到了，在《聖教集》655頁，原文是這麼說的：
● “行者當知：若欲學解”，“學”就是學習；“解”就是解悟佛法，對佛法生起圓融、不偏頗的見解。
● “從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也”，這就是說從凡一直到佛都可以學。
● “若欲學行者”，“行”就是起行，“解”是安心的，就是說先要理解，就好像開車上路，首先要找清方向，在地圖上看一看，從哪個方向，到哪裡去。你上路的時候肯定是一條道走；你看地圖的時候，當然周圍——左右、前後都看著了，那就是解門。你上路的時候是順著自己找的路線，經過哪裡到達目的地，這是行門。
● “必藉有緣之法，少用功勞，多得益也”，要藉助於跟你有緣的，就像我們出門，經過哪裡到達終點。你現在是什麼樣的根機，在什麼樣的情況下，找到適合你修行的方法。“藉有緣之法”，所謂“有緣之法”，就是契合我們的根機，能夠達成解脫成佛的目標，這樣的法我們修起來少用功勞，費力少少，利益多多。
所謂“深入經藏，智慧如海”講的是解門；“專修唸佛，必定往生”講的是行門。淨土宗最有緣的行法就是專念這句名號，所以不矛盾。
◎ 另外，眾生的根機不一樣，也不是所有的人解門都要“深入經藏，智慧如海”，這要看你的根機。
《大藏經》往那裡一擺，你翻不到兩頁自己就厭倦了，怎麼能夠一直讀下去呢？所以，對有那個能力、好樂的人不妨深入經藏。深入經藏之後能不能智慧如海，那還是另外一說，就像入海算沙，到海邊看沙子有多少。佛法的經典太廣大幽微了，你進去可能入了迷宮也不一定，還是要有善知識的引導。
對於不同的眾生來講，佛陀在世的時候，也不要求所有人都深入經藏。所以善導大師就說“或說多聞而得度，或說少解證三明”，根據眾生的根機，有的人是多聞經教才可以得解脫，就對他說多聞而得度，那就是所謂“深入經藏，智慧如海”。“或說少解證三明”，稍稍地解悟跟他根機相應的，他就能得到三明六通，那就不需要廣說，廣說對他反而沒有利。
大家可能也知道這麼一個故事，就是周利槃陀伽，他是根性最愚鈍的、記憶力最差的，佛告訴他一首偈子，他總不記得，上午記上半句，下午記下半句，就忘了，記了前半句忘了後半句，一句話他都記不完整。
後來沒辦法，佛就讓他掃地，佛當然會觀機了，簡單的一首偈子記不住，你還要讓他“深入經藏，智慧如海”，那他不完了嗎？佛說“你就記住‘掃帚’這兩個字”，然後就讓他掃地，掃除心地的障礙，他天天就拿掃帚來掃地，最後他也開悟成了阿羅漢。所以佛說法利益眾生，都是十分善巧的。
以我們淨土的行者來說，善導大師給我們規定了，我們是專讀淨土三部經，以及相應祖師的解釋。
如果你確實行有餘力，你想多多地瞭解大乘經典，《法華經》《涅槃經》《華嚴經》都可以讀一讀。但是我們還是要歸宗到根本上，歸到淨土三經。
如果說你智慧也不夠，年齡又大了，記憶力又不行，時間又沒有，那就不要再去給自己添煩惱了，反正說的都是念這句佛號，那你就可以這句佛號唸到底。當然，讀了再多的經典也是一句佛號唸到底，不過，年老體弱的人更顯得急迫，就是一句佛號度朝昏。
那麼年輕人也不可以悠忽、懈怠，仍然是歸到這句佛號。當然，如果有弘法利生的志向和因緣，也有這樣的能力，個人自己心裡都有數的。
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