“求生欲”是前段時間流行起來的一個詞，形容一個人面對女（男）朋友的“送命題”拷問時，能機智應對、完美化險為夷的隨機應變能力。
這個求生欲，求的其實是戀人之間的和睦，不是真正的生命安全。
古代的文化道德體系，是鼓勵士人君子剛烈忠勇、不懼死亡的。和君王起衝突了，不能慫，懟他！被敵人抓了，不要慌，罵他！
殺身成仁、捨生取義，這是我們的道德所提倡的。可是，命是自己的。愛身惜命、趨吉避凶也是人的一種本能。
不違心、不害人。為了自己的性命抖個機靈，不丟人。
下面我們就來看看，古代的大臣們是如何在關鍵時刻發揮求生欲，避免不必要的危險的呢？
國士無雙，韓信的求生欲
韓信是一個渾身長滿了成語的人，一生產出了無數典故。從廣為人知的鳥盡弓藏、成也蕭何敗也蕭何，到稍微冷門的解衣推食、伐功矜能。他和劉邦聊天還聊出了個典故：多多益善。
劉邦聽韓信說自己能帶十萬兵，而韓信卻“多多益善”，忍不住忌憚之意。問韓信：“既然你多多益善，又怎麼會被我所擒呢？”
韓信這才察覺到劉邦的不滿。於是韓信補救道：“陛下不擅長帶兵，但擅長管理將領。（這是實話，討喜的實話）。更何況陛下得天命，這不是人力所能及的。（討好一下）”
劉邦原是個泗水亭長，卻最終一統天下，他是中國歷史上第一個，也是唯二的布衣皇帝。所以別人都稱他是天命所歸，他自己也這麼認為。韓信說的“陛下乃天命”，應該非常合劉邦的胃口。
可韓信的求生欲不算高。在劉邦把“我能領多少兵”和“你能領多少兵”連起來問的時候，他就應該有所警覺。
當然，這不是韓信的錯。將軍的職責是打仗不出錯，而不是聊天不出錯。
可是一個人，在戰場上是將軍，回到朝堂是臣子。臣子想要安身立命，就不得不讓自己的君主安心。這是制度的荒謬之處，韓信的性格把他自己變成了受害者。
陳琳：小文人的求生欲
如果說韓信有點求生欲不足，那陳琳就幸運多了：求生欲足，對方還願意買賬。
陳琳在袁紹手下的時候，奉袁紹的命令寫了一篇罵曹操的檄文。這篇文章從曹操的爺爺罵到曹操，曹操看了，頭風病都好了。
等到曹操擊潰袁紹，俘虜了陳琳，曹操半開玩笑似的問陳琳：“你罵我就算了，你罵我的祖父幹什麼？”
陳琳回答道：“箭在弦上，不得不發。”意思是我在袁紹手下，不得不聽他的。
曹操大笑一聲，絲毫沒有怪罪陳琳。
讀書人就這麼個好處，服軟求饒的話，也可以說的不卑不亢。
陳琳是個“純文人”。這裡稱他為純文人，不是指他品質純粹，而是指他才能單調。除了文才以外，其他才能不顯著。
像這樣的“純文人”，在治世還能採菊東籬，泛舟五湖，做逍遙遊。可生在亂世，就只能隨波逐流，做統治集團的附屬品、點綴物。
本來就是身不由己、收錢罵人，這麼解釋也確實是實話。
鄭泉：回頭能保命
鄭泉是孫權的臣屬，他性格很剛直，有點像後世的魏徵。有時候當眾進諫，說話也不給孫權留面子。
孫權年輕的時候還是挺開明的，所以也沒有治罪於他。但是孫權覺得有點詫異，就私下裡問他：“你經常在眾人面前進諫，有的時候比較失禮。你不怕我生氣嗎（寧畏龍鱗乎）？”
鄭泉回答道：“臣聞君明臣直，今值朝廷上下無諱，實恃洪恩，不畏龍鱗。”
鄭泉回答的很正經，還順便誇了孫權一下。這一番話堪稱大臣說話的模板，不過孫權悄悄起了戲耍他的心思。
孫權找不到太頑皮的樣子。張博演過孫權，拿這張代替一下吧
後來他陪孫權吃飯的時候，孫權故意嚇唬他，讓人把他帶出去、交給有關部門治罪。鄭泉到了門口的時候，就一個勁的回頭看孫權。
孫權喊他回來，笑著問他：“你不是說你不怕龍鱗嗎？怎麼要出去的時候一個勁的回頭（求饒恕）呢？”
鄭泉回答道：
“實恃恩覆，知無死憂，至當出，感惟威靈，不能不顧耳。”
您愛護臣下，我知道自己肯定沒有性命之憂。到了要出去的時候，感受到您的威嚴，不能不回頭。
求生欲不一定要低頭，多回幾次頭也可以。有一個玩心重的主公，只好靈活一點了。
雖然這是一個玩笑惡作劇，但是精神分析認為：一切玩笑，都有“認真”的成分在。所以對於“主公的玩笑”，還是配合一些為好。
在必要的時候捨棄生命，是道義；在不必要的時候保全自己，是智慧。道義所在，雖千萬人吾往矣。不涉及大是大非的時候，也沒必要一根筋。 畢竟身體是革命的本錢嘛，你說呢？
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