定慧之路（致光法師）八、證悟與悟後修

八、證悟與悟後修

今天繼續講關於修觀的問題。修觀就是修慧。

5．增上慢

當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裡，就自以為修到某某果位。就自我肯定地說：我已經修到如此這般了，佛法把未證未證的煩惱稱為增上慢。

論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，二果向人有時會有二果的增上慢，三果向人有時會有三果的增上慢，四果向人有時會有四果的增上慢。

增上慢本身不是妄語，他本人不知道，自以為修到那裡了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更要小心大妄語哦！

6. ．果定

現法樂住

如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就得到一種定，叫果定。果定不是入定，在經典裡稱果定為現法樂住。一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，現法樂住比四禪還要舒服。

如果你完成了四禪與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禪還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是三禪那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當時世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在裡面。

如果你們真的完成了初果之後，必須是你自信地知道有這麼一回事，若要他人印證就是你證初果沒信心了。所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去作現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現法可以樂住享受的。

一個人不論是否通過修行完成了初果，也可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格（能力）享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。現法樂住會隨著你的禪定退而退。意思就是說，如果你的禪定退，你的現法樂住也退。

如果你們沒有完成四禪，你就不清楚現法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禪就會知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經典裡面說四禪也有現法樂住。是怎麼回事？就是說如果一個人從四禪裡出來，他會非常舒服，心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。

如果四禪的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禪才會有。只要你完成四禪，你就隨時享受從四禪出定給你帶來的快樂。

在享受現法樂住時，有時會弄錯去入定，要分別清楚現法樂住不是入定，不可弄錯了，不要集中心念而入定。當有人在做現法樂住的時候，如果你能夠看到的話，可以看到他頭上會有光向上空冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現了。這個是騙不了人的。他會法喜充滿地在裡面享受法樂。

退現法樂住

經論裡面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因為禪定退而退了現法樂住。

可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考所例舉的經論，不同部派對於退果的見解不同。

佛在四十二章經中說：“得阿羅漢道，乃可信汝意耳。”，我不知道四十二章經出自哪個部派，然而，這個部派認為佛說四果以下還有反覆心，可見佛只信阿羅漢的心，換句話說，到了三果，心依然會反反覆覆，就是還會貪染世間，就有可能退果。當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。

　7．證果與斷煩惱

證果已斷已知的煩惱

證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、痴；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。小乘部派的“說一切有部”的論典裡把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱，再把三界煩惱個別細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。

然而，在經(不是論)裡沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分為五上分結和五下分結。欲界裡的五個煩惱，稱為五下分結。欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。

貪心有欲界貪、色界貪和無色界貪。嗔心唯欲界有。痴心通三界。

五上分結就是色界的貪、無色界的貪、掉舉、我慢和痴。其中：

須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。

斯陀含果修或不修梵行，只斷三結、欲界貪和嗔薄，只來欲界投生一次。

阿那含果必修諸梵行，斷五下分結，即欲界貪已斷，所以不來欲界。

阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。

初果只斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可以欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初果雖斷我見，還有貪嗔痴、我執及怕死。

一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，並沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不通佛法，以為放下我見就什麼煩惱都沒有了。

證初果不必斷除貪嗔的煩惱，只是放下我見，放下我見是很容易的。因為你沒有弄清楚，於是以為證初果是很難的。其實，所有的果位裡，證初果是最快的，我見是一剎那就能放下的。但是，你要懂得怎麼去修。你們在修的時候，我會一直鼓勵並教導你們，要完成初果不難，但是，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。他們認為這是很難的。

其實在佛教界裡有很多人完成了初果，他還不敢相信自己能證，這些人總覺得他已經有了一定的證悟，但卻不敢承認是初果。因為他沒辦法分辨，他不知道初果斷什麼煩惱，其實他是證悟了初果的，但是因為聽人家講初果是如何的不得了，比如傳說初果者不會踏死蟲蟻了！於是，自己雖然有所覺悟卻不以為是證悟初果。這種人，你讓他做現法樂住，他會立刻就做出現法樂住來的。

8．禪定裡也有掉舉

完成初果以後再繼續修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結裡面的另外兩個結--欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。你們會說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定裡面都可以有掉舉。

很多人不知道，以為修了禪定就沒有掉舉。進了初禪沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。所以，掉悔會障礙修初禪。如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進初禪的。

掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禪要上二禪時，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。就是說你修了初禪以後，執著初禪而產生掉舉，你就整天回憶初禪的境界。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。他反而會說禪定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉也發生在五上分結，是色界和無色界裡最嚴重的煩惱。

所以，我們要弄清楚，如果進某一個定後心不願意出來，要修下一個定卻又溜回原來的定，就是你對該禪定有貪--色界貪。這個貪就讓你掉舉。另外，就是痴。痴就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果以後的人會發現我慢是很嚴重的煩惱。你修得越深入，越發覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會越來越重。除非是阿羅漢，不然就有我慢，不能以我慢來評論前三果。

9．應該多觀遍行五

有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種原故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須先修好四禪，然後再重新觀五遍行。

不要以為禪定和遍行五已經修過了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。

如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀心念的生滅。

10．到煩惱的環境觀心

一旦你認識到無心的時候，你可以躲起來修一陣子，訓練保持它。過後你必須出來面對境界，然後去掌握這個心時時保持在無心狀態，一旦煩惱心動就立刻知道，然後把煩惱放下。所以，一般人修行進入不同階段，需要到不同環境磨鍊，開始時在修行道場裡，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室裡面栽培出來的花朵。

修行人達到無心後，必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室裡努力修一陣子的，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。

11．八正道的生活環境

證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因為阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。所以，阿羅漢不為生活操心，但是他要過八正道的生活。當今很難看到符合八正道生活環境的寺院道場，在寺廟裡的種種事務根本不適合阿羅漢來做；一般寺廟裡有很多不符合戒律的生活，雜務太多而且干擾修行的生活。

大多數修解脫道者，需要的是遠離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現代的寺廟裡很難自修，寺廟裡只適合一起共修。寺院安排的時間、那種生活，還要辦事情，很難與你的修法相應，你不能安排符合你自己的功課。

比方說，在早課前入了定，三小時後出定，你要被罵了。嘿，你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以，我說寺廟生活只適合大家一起共修，可是修行進度是不共的，寺廟共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺廟裡可以磨練。

但是，你要完成阿羅漢果，在寺廟就很難。寺廟裡很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺廟裡有抽籤，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺廟裡由出家人自己煮飯來吃，阿羅漢只會應供，不吃僧人煮的食物，凡夫比丘認為他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺廟的壞話。

就是說寺廟已經形成那種生活方式，所以說你要完成阿羅漢果，寺廟生活是不適合的。但是，在南傳佛教的一些國家的寺廟，就適合，在大陸一些持戒的道場也比較適合。也就是說持戒的道場要過堂、行堂，出家人不可以做吃行堂。出家人行堂就是犯戒。

所以，很多因素使到阿羅漢要離開寺院。如果你要完成阿羅漢果，你要過八正道生活，你只能獨居，只能住山。但住山還是有問題，阿羅漢不會自己煮飯。山上誰供養啊。住在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。

　11．入空定

如果繼續修下去，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都能達到的。就是你會進入一種光明，這個光明很難分辨，怎麼說很難分辨呢？因為有些人在初禪就看到光明瞭。有些人在初禪到四禪都會看到不同的光明，在觀心念生滅的當時也可以看到光明。

在論典裡說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教裡面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到一種光明。他是怎麼進入這個光明的呢？不允許從禪定入，四禪八定無法進金剛喻定，必須用修觀來進入，要以智慧觀心念來進入。

進這個定之前有一個現象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎麼經過死亡的經歷，證入空定類似死亡的經歷。證入空定者先有脫離世間的現象，最後會出現光明，在南傳佛教裡有人說這是證了空定。

你們可以去查看一些早期禪宗祖師講過的一些人怎麼樣進入涅盤。也會講到這一點。換句話說，涅盤就是要懂得怎麼去死亡，就是必定先以智慧覺悟不生不死，然後入涅盤時先感覺身體的死亡，最後證實心原來是不生不死，明明瞭了脫離了身心。

也就是密宗裡面講到的，在死亡的階段會經過法性光明的階段，而且說在當時若心不迷以為死亡，則可以證悟空性，但死亡時不迷，能做得到的人太少了。如果你們繼續修下去的話，你們可以去體驗證入空定。

　問 答

問：進入空定出來的人會怎麼樣？

答：進入那種狀況的人出來以後，他會有一種感覺，世上沒有什麼好修的。但是如果按照經典的說法，他出來以後覺得無修無證，就是所作已辦。他更應該知道一件事情，就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。

問：一個人證了阿羅漢果，他還會不會退？

答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，裡面記載了各派對於證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果後會不會退呀，怎麼樣才叫證果呀，大家有不同的說法。

有的部派說初果不會退，理由是初果屬於慧，不屬於修道斷的煩惱。認為見道時是智慧斷見惑，一見之後就永遠見，不會退。

但是有些部派說初果也會退。至於阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其它有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同 (請參考後面所錄的《中阿含·大品福田經》) 。

有些部派則說阿羅漢會退到初果為止，因為他們說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。

另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因為病，因為種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了，只是因為他的定力不夠，那煩惱浮現而已。各種說法都有。

問：初果還會輪迴嗎？

答：還要呀。最多七次呀。

問：他還會不會去做畜生呀？

答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。

問：他還會遇到佛法嗎？

答：根據初果的因緣，他一定會繼續修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪迴之內解脫。如果你害怕受輪迴苦，證了初果後可以發願往生極樂世界。往生什麼品知道嗎？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。

問：那羅漢呢？

答：羅漢如果發心成為大阿羅漢，這種羅漢還是要再來這個世間。但是有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢不是以應化身再來這個世間，是以神通變化身來。但是中國人相信，阿羅漢還會繼續以應化身來。比如說濟公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡眾生，繼續與眾生結緣，行他的菩薩道。

問：他還會迷嗎？

答：多數還會迷。雖然有隔陰之迷，他還會繼續去修行，而且很快又覺悟。不但羅漢如此，完成初果者甚至轉世到沒有佛法的地方，自己也會修行的。因為業習的力量的推動，他會去修行。先碰到外道，就先修外道法，比如練氣功或修道教。

問：如果他已經證到了一種果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？

答：能證果就說明與佛法因緣很深，一定會遇到佛法的。

問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？

答：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光。但是不一樣的。大家看見的都是光，沒有辦法分辨。所以，你要分辨清楚的話，你就必須把四禪八定都修完。把所有的不同的定中看到的光都弄清楚，你才能分別清楚。而且相同的定在不同時候會看到不同的光明。

問：如何修滅盡定？

答：修觀達到無心過後，可以進一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最後你可以進入滅盡定。能進入滅盡定的人肯定至少是三果。進入滅盡定時，有人會頭低下來。

其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控制身體，頸項失去控制而頭就會低下來。所以，有些入無心定的道人，當他的頭低下來的時候，別人還以為他在打瞌睡。

懂得的人一靠近就知道了，一個人進入滅盡定或無想定時，他的周圍會產生很強的磁場，靠近此人就會有想入定的感覺。

四禪八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明瞭。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。

滅盡定的步驟：一開始上坐的時候，先心想我現在要進入滅盡定，然後入四禪八定裡觀生滅，之後你再不可以有進入滅盡定這個念頭。因為是無心定，不可以象四禪八定那樣心想進就進。只有三果以上的某些定解脫的聖人，到四禪八定以後自然地進入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。

禪定相關經典

在修法上一定要依老師的指示去修，這時依人不依法。證悟時，必須是自證自知，請勿依靠老師的印證，也不可以找非同見同行的人釋疑，這時，應當依據經典，依法不依人。以下是應讀的經典：

關於四禪支

注意經文說：初禪的人聽到聲音語言便退失，四禪呼吸斷。

長阿含第二分眾集經第五

比丘除欲惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀，內信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念、舍、樂，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清淨，入第四禪。

長阿含經卷第十二　第二分清淨經第十三

有覺、有觀，離生喜樂入初禪。如是樂者佛所稱譽。猶如有人滅於覺觀，內喜一心，無覺無觀，定生喜樂入第二禪。如是樂者佛所稱譽。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢聖所求，護念一心入第三禪。如是樂者佛所稱譽。樂盡苦盡，憂喜先滅，不苦不樂，護念清淨入第四禪。如是樂者佛所稱譽。

雜阿含(747)禪定滅何法

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時。尊者阿難獨一靜處禪思。念言“世尊說三受，樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦。此有何義？”作是念已，從禪起詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：“世尊，我獨一靜處禪思，念言‘如世尊說三受，樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦。此有何義？’”

佛告阿難：“我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。”

阿難白佛言：“云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？”

佛告阿難：“初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。空入處正受時，色想寂滅。識入處正受時，空入處想寂滅。無所有入處正受時，識入處想寂滅。非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅。想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。”

阿難白佛言：“世尊，云何漸次諸行止息？”

佛告阿難：“初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。空入處正受時，色想止息。識入處正受時，空入處想止息。無所有入處正受時，識入處想止息。非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。”

阿難白佛：“世尊，是名漸次諸行止息。”

佛告阿難：“復有勝止息、奇特止息、上止息？無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。”

阿難白佛：“何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸餘止息無過上者？”

佛告阿難：“於貪慾，心不樂，解脫。恚、痴，心不樂，解脫。是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸餘止息無過上者。”

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行。

中阿含經(204)晡利多品羅摩經

世尊答曰，優陀夷，比丘離欲，離惡不善之法。有覺，有觀。離生喜，樂。得初禪成就遊。得共彼天戒等，心等，見等也。彼覺，觀已息。內靖，一心。無覺，無觀。定生喜，樂。得第二禪成就遊。得共彼天戒等，心等，見等也。

彼離於喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂。謂聖所說，聖所舍，念，樂住，室。得第三禪成就遊。得共彼天戒等，心等，見等也。優陀夷，是謂一道跡一向作世證。

經曰：初禪以聲為刺，四禪以入息出息為刺。

中阿含長壽王品無刺經第十三(第二小土城誦)

入初禪者以聲為刺。入第二禪者以覺觀為刺。入第三禪者以喜為刺。入第四禪者以入息出息為刺。入空處者以色想為刺。入識處者以空處想為刺。入無所有處者以識處想為刺。入無想處者以無所有處想為刺。入想知滅定者以想知為刺。

複次，有三刺欲刺，恚刺，愚痴之刺。此三刺者，漏盡阿羅訶已斷，已知。拔絕根本，滅不復生。

律曰：目揵連自說入無色定見色聞聲

十誦律卷第二

一時長老大目揵連。在耆闍崛山入無所有空定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞阿修羅城中伎樂音聲已。還疾入定。作如是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂音聲。從三昧起語諸比丘。我在耆闍崛山入無所有處無色定。聞阿修羅城中伎樂音聲。

諸比丘語目連。何有是處。入無色定當見色聞聲。何以故。若入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連應擯治驅遣。是事白佛。

佛語諸比丘。汝等莫說目連犯罪。何以故。目連但見前事不見後事。如來亦見前亦見後。是目連在耆闍崛山。入無所有處無色定。善取入定相。不善取出定相。從定起聞阿修羅城中伎樂音聲。聞已還疾入定。便自謂。我入定聞聲。若入無色定。若見色若聞聲無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者亦無是處。是目連隨心想說無罪。

證果相關經典

關於證果

證果到底要斷什麼煩惱？在經典只說到十結，即五上分結和五下分結。佛教發展到部派分裂而對證果眾說紛紛，結果有部論師創立88使和98使的複雜理論，如今中國佛教幾乎全盤接受88使和98使的講法，更創立81惑。

然而，佛在經典裡不曾說到有88使和98使。而且南傳佛教如今依然只是講十結，我個人認為中國佛教應當放棄88使和98使的理論，以五上分結和五下分結來講解證果。

以下列出88使和98使的理論出自哪些論典，編號引用大正藏的號碼，其中1521及1527是大乘論師依據小乘論典而說98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘論師的著作，不是佛所說的論典。

1521…十住毘婆沙論……聖者龍樹造…………………98

1527…涅槃論……………婆藪槃豆作…………………98

1541…眾事分阿毘曇論…尊者世友造…………………88，98

1543…阿毘曇八犍度論…迦旃延子造…………………88，98

1546…阿毘曇毘婆沙論…迦旃延子造…五百羅漢釋…88，98

1547…鞞婆沙論…………阿羅漢屍陀槃尼撰…………88，98

1552…雜阿毘曇心論……尊者法救造…………………88，98

律曰：須陀洹不復受三塗報，於無上道決定信

善見律毘婆沙卷第十八

如是我聞。一時佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。時釋摩男。與五百優婆塞。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世尊。如佛所說。優婆塞義。在家白衣。具丈夫志。歸命三寶。自言我是優婆塞者。云何而得須陀洹果。乃至阿那含耶。

佛告釋摩男。斷除三結。身見戒取及疑網等。斷三結已。成須陀洹。更不復受三塗之身。於無上道。生決定信。人天七返。盡諸苦際入於涅盤。是名優婆塞得須陀洹。

又問。云何而得斯陀含果。佛告摩訶男。斷三結已。薄淫怒痴。名斯陀含。又問。云何而得阿那含果。佛告摩訶男。若能斷三結。及五下分。成阿那含。

時摩訶男及五百優婆塞。聞此法已。心生歡喜。而白佛言。世尊。甚為希有。諸在家者。獲此勝利。一切鹹應作優婆塞。時摩訶男及諸優婆塞。作是語已。禮佛而退。諸比丘等聞佛所說。歡喜奉行。

律曰：證果與所斷煩惱。沒說88使98使

毘尼母經卷第八

見諦中所應斷者。有六。一身見。二疑。三戒取。四向惡道欲。五向惡道恚。六向惡道痴。修道所應斷。一欲染。二恚。三色染。四無色染。五無明。六慢。七調。斷如此七煩惱。便得證果。斷三結得須陀洹。欲染恚薄故得斯陀含。欲染恚斷故得阿那含。一切結盡故名阿羅漢。

經曰：證果與所斷煩惱。沒說88使98使

佛說長阿含第二分自歡喜經第十四

如來說法復有上者。所謂教誡。教誡者。或時有人不違教誡。盡有漏成無漏。心解脫。智慧解脫。於現法中自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不復受有。是為初教誡。

或時有人不違教誡。盡五下結。於彼滅度不還此世。是為二教誡。或時有人不違教誡。三結盡。薄淫。怒。痴。得斯陀含。還至此世而取滅度。是為三教誡。或時有人不違教誡。三結盡。得須陀洹。極七往返。必成道果。不墮惡趣。是為四教誡。

此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門。婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。

放光般若經　摩訶般若波羅蜜學五眼品第四

以解脫慧度於三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙，度是三礙得須陀洹。便道得念，於淫、怒、痴薄，得斯陀含。精勤於道，卻淫、怒、痴，得阿那含。便消五愛：一者色愛、二者無色愛、三者痴愛、四者恨戾愛、五者亂志愛，已度是者便得羅漢。

如是行空菩薩，便得空脫，便成五根。疾近不中止禪，至羅漢道。是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。

佛為年少比丘說正事經

有比丘三結盡得須陀洹，不墮惡趣，法決定向三菩提，七有天人往生究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅盤，不復還生。此世有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。

雜阿含經(393)

如是我聞。一時，佛住波羅奈國，仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘，若善男子，正信非家，出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法。何等為四：謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。

又三結盡，得須陀洹。一切當知四聖諦，何等為四：謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見，無間等。

若三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含。彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四，謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見，如是無間等。亦如是說。

五下分結盡，生般涅盤阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四，知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見，如是無間等。亦如是說。

若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證，我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。彼一切悉知四聖諦，何等為四：謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見，如是無間等。亦如是說。

雜阿含經(797)

如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷。貪、恚、痴薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、痴永盡，一切煩惱永盡。

雜阿含經(928)

摩訶男白佛言，世尊，云何名優婆塞須陀洹？

佛告摩訶男，優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男，是名優婆塞須陀洹。

摩訶男白佛言，世尊，云何名優婆塞斯陀含？

佛告摩訶男，謂優婆塞三結已斷已知。貪、恚、痴薄。摩訶男，是名優婆塞斯陀含。

摩訶男白佛言，世尊，云何名優婆塞阿那含？

佛告摩訶男，優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知。謂身見、戒取、疑、貪慾、瞋恚。摩訶男，是名優婆塞阿那含。

經曰：阿羅漢有退，9種阿羅漢

中阿含大品福田經第十一

我聞如是。一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。白曰：世尊！世中為有幾福田人？

世尊告曰：居士！世中凡有二種福田人，云何為二？一者學人，二者無學人。學人有十八，無學人有九。

居士！云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盤、生般涅盤、行般涅盤、無行般涅盤、上流色究竟。是謂十八學人。

居士！云何九無學人？思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法護則不退、不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。

律曰：阿羅漢有退，9種阿羅漢

根本說一切有部尼陀那捲第二

長者以諸衣物置上座前。即便前禮佛足白言，世尊，於此人間幾是福田？

佛言，有二，謂學及無學。學人差別有十八種，無學之人有其九種。是謂福田。堪銷物利。

云何十八種有學人？謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中、生、有行、無行、上流，是名十八。

何等名為九種無學？謂退法、思法、護法、住法、堪達法、不動法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名為九。

律曰：四三二果有退。得果退者言退失不犯

薩婆多部毘尼摩得勒伽卷第八

問：若比丘如是語。我於四沙門果退，犯何罪？

答：偷羅遮。

問：若比丘言。我得四沙門果，得何罪？

答：不得言得，波羅夷罪。

問：我失阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果，得何罪耶？

答：不犯，實不得退言得退。波羅夷，實者不犯。

問：若比丘言。我是學人，得何罪耶？

答：若言我學波羅提木叉，偷羅遮。若空無所有言學聖法，波羅夷。學修多羅毘尼阿毘曇亦如是。

問：若比丘言。我是最後生，犯何罪耶？

答：若說過去法已滅，偷羅遮。若說實生盡，波羅夷。

律曰：二果失精，不說三果失精

四分律卷第二

世尊以此因緣即集諸比丘告言，亂意睡眠有五過失，一者惡夢；二者諸天不護；三者心不入法；四者不思惟明相；五者於夢中失精，是為五過失。善意睡眠有五功德，不見惡夢；諸天衛護心入於法；系意在明相；不於夢中失精，是謂五功德。於夢中失精不犯。

精有七種，青、黃、赤、白、黑、酪色、酪漿色。何者精青色？轉輪聖王精也。何者精黃色？轉輪聖王太子精也。何者精赤色？犯女色多也。何者精白色？負重人精也。何者精黑色？轉輪聖王第一大臣精也。何者精酪色？須陀洹精也。何者精酪漿色？斯陀含人精也。

律曰：講解入禪得果無犯

四分律卷第十七 說云何得證果

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時十七群比丘往語六群比丘：“長老，云何入初禪、第二、第三、第四禪？云何入空無相無願？云何得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果耶？”

時六群比丘報言：“如汝等所說者，則已犯波羅夷法，非比丘。”

時十七群比丘，便往上座比丘所問言：“若有諸比丘作如是問‘云何入初禪、二禪乃至四禪，空、無相、願，須陀洹乃至阿羅漢果，為犯何罪？’”

上座比丘報言：“無所犯。”

十七群比丘言：“我等曏者詣六群比丘所問言‘云何入初禪乃至四禪，空、無相、願，云何得須陀洹果乃至阿羅漢果’，彼即報言，‘汝等自稱得上人法，犯波羅夷非比丘。’”

彼比丘即察知，此六群比丘與十七群比丘作疑惱。

律曰：證果向他人說，犯波夜提罪

十誦律卷第十 不得實說過人法

是中犯者：若比丘，實是阿羅漢，向他人說，波夜提。

實向阿羅漢，向他人說，波夜提。

實阿那含、向阿那含，實斯陀含、向斯陀含，實須陀洹、向須陀洹，向他人說，皆波夜提。

若比丘，實得初禪，向人說者，波夜提。

實得二禪、三禪、四禪，慈、悲、喜、舍，空處、識處、無所有處、非有想非無想處、不淨觀、阿那般那念，向他人說，波夜提。

乃至我好持戒，向他人說，突吉羅。

若比丘實見諸天來至我所；龍、夜叉、浮荼鬼、毘舍遮鬼、羅剎鬼來至我所，向他人說，波夜提。

乃至實見土鬼來至我所，向他人說，突吉羅。

律曰：證果不一定會說法

十誦律卷第十一

佛在舍衛國，爾時，佛告諸比丘：我教化四眾疲極，令諸比丘當教誡比丘尼。爾時，諸比丘受佛教已，次第教誡比丘尼。上座比丘次第教誡竟，次至長老般特。

時阿難往語般特言：“汝知不，汝明日次應教誡比丘尼。”

般特語阿難言：“我鈍根不多聞，未有所知，我夏四月乃能誦得一拘摩羅偈‘智者身口意不作一切惡。常繫念現前舍離於諸欲，亦不受世間無益之苦行’，阿難，得過是次者善。”

阿難再三語般特言：“諸上座已教誡竟，今次到汝。”

般特比丘亦再三報阿難言：“我鈍根不多聞，未有所知，夏四月乃能誦得拘摩羅一偈。得過次者善。”

阿難復言：“汝明日次教誡比丘尼。”即受阿難語。夜過已，中前著衣持缽，入舍衛城次第乞食，食後還自房舍，空地敷坐床已入室坐禪。

爾時諸比丘尼聞，今日般特比丘次教誡比丘尼，皆生輕心：“是不多聞誦讀經少，夏四月過誦得一拘摩羅偈‘智者身口意不作一切惡，常繫念現前舍離於諸欲，亦不受世間無益之苦行’。我等所未聞法雲何得聞？我等所未知法雲何得知？所誦拘摩羅偈，我等先已誦。”

諸有比丘尼，先不入祇陀林聽法者，時皆共來。有五百比丘尼，出王園比丘尼精舍，往祇桓聽法。詣長老般特房前立，謦欬作聲扣戶言：“大德般特，出來！”長老般特即從禪起出房，至獨坐床上，端身大坐，諸比丘尼頭面禮竟，皆在前坐。

時長老般特以柔軟語言：“諸姊妹！當知我鈍根少所讀誦，夏四月過誦得一偈‘智者身口意，不作一切惡，常繫念現前舍離於諸欲，亦不受世間無益之苦行’。雖然我當隨所知說，汝等當一心行不放逸法。何以故？乃至諸佛，皆從一心不放逸行，得阿耨多羅三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸為本。”

作是語已，用神通力於座上沒，在於東方虛空之中，現四威儀行立坐臥。入火光三昧身出光焰，青黃赤白種種色光。身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四維上下亦復如是。種種現神力已還坐本處。

諸比丘尼見長老般特如是神力已，輕心滅盡，生信敬心故尊重淨心，折伏憍慢。即隨比丘尼所憙樂法所應解法，而為演說。眾中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。有種聲聞道因緣，有種辟支佛道因緣，有發阿耨多羅三藐三菩提因者。爾時眾中，得如是種種大利益。

經曰：一聚落內有500阿那含。

由本經這說明有無數人於佛前證初果，這些人於末法都會天上人間來回地繼續修行證果。別聽人瞎說此時不可能修證。

雜阿含經(854)

……世尊。彼等命終。當生何處？

佛告諸比丘，彼罽迦舍等，已斷五下分結得阿那含。於天上般涅盤，不復還生此世。

諸比丘白佛，世尊，復有過二百五十優婆塞命終。復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終。皆五下分結盡。得阿那含，於彼天上般涅盤，不復還生此世。

復有過二百五十優婆塞命終。皆三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含。當受一生，究竟苦邊。此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終。三結盡，得須陀洹。不墮惡趣法。決定正向三菩提。七有天人往生，究竟苦邊。

佛告諸比丘，汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳。非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇。如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。

所謂是事有故是事有，是事起故是事起。緣無明有行。乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱苦。如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅。如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽，善思。當為汝說，何等為法鏡經。謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經曰：初果優婆夷畜養男女服習五欲（妓女）

雜阿含經(964)

……婆蹉白佛，頗有一比丘於此法、律得盡有漏。無漏心解脫，乃至不受後有耶？

佛告婆蹉，不但若一、若二、若三，乃至五百，有眾多比丘於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。

婆蹉白佛，且置比丘，有一比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有不？

佛告婆蹉，不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏，乃至不受後有。

婆蹉白佛，置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法、律度狐疑不？

佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行。於此法、律斷五下分結，得成阿那含，不復還生此。

婆蹉白佛，復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？

佛告婆蹉，不但一、二、三優婆夷，乃至五百，乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結，於彼化生。得阿那含，不復還生此？

婆蹉白佛，置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲，而於此法、律度狐疑不？

佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，於此法、律斷三結，貪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。

婆蹉白佛，復置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法、律得度狐疑不？

佛告婆蹉，不但一、二、三，乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法、律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法。決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊（女人畜養男女，服習五欲，即妓女）。

婆蹉白佛言，瞿曇，若沙門瞿曇成等正覺，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，及優婆塞、優婆夷服習五欲。不得如是功德者，則不滿足。以沙門瞿曇成等正覺。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修諸梵行。及優婆塞、優婆夷服習五欲。而成就爾所功德故，則為滿足。瞿曇，今當說譬。

經曰：不梵行能得二果，故不應籌量他人道行

雜阿含經(990)鹿住優婆夷心生狐疑

如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，詣舍衛城。次第乞食，至鹿住優婆夷舍。鹿住優婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座。白言，尊者阿難令坐。

時，鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面。白尊者阿難，云何言世尊知法，我父富蘭那先修梵行，離欲清淨，不著香花，遠諸凡鄙。叔父梨師達多不修梵行，然其知足。二俱命終。而今世尊俱記二人同生一趣，同一受生。同於後世得斯陀含，生兜率天。一來世間，究竟苦邊。云何，阿難。修梵行、不修梵行。同生一趣、同一受生、同其後世。

阿難答言。姊妹，汝今且停。汝不能知眾生世間根之差別，如來悉知眾生世間根之優劣。如是說已，從坐起去。

時，尊者阿難還精舍。舉衣缽，洗足已，往詣佛所。稽首佛足，退坐一面。以鹿住優婆夷所說廣白世尊。

佛告阿難，彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣。阿難，如來悉知眾生世間根之優劣。

阿難，或有一犯戒。彼於心解脫、慧解脫不如實知。彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。或有一犯戒。於心解脫、慧解脫如實知。彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。於彼籌量者言，此亦有如是法，彼亦有是法。此則應俱同生一趣、同一受生、同一後世。彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。

阿難，彼犯戒者，於心解脫、慧解脫不如實知。彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知此人是退，非勝進。我說彼人為退分。

阿難，有犯戒。彼於心解脫、慧解脫如實知。彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分。自非如來，此二有間，誰能悉知。是故，阿難，莫籌量人人而取，人善籌量人人而病。人籌量人人，自招其患。唯有如來能知人耳。

如二犯戒，二持戒亦如是。彼於心解脫、慧解脫不如實知。彼所起持戒無餘滅。若掉動者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起掉無餘滅。彼若瞋恨者，彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起瞋恨無餘滅。若苦貪者，彼於心解脫、慧解脫如實知。彼所起苦貪無餘滅。穢汙清淨如上說，乃至如來能知人人。

阿難，鹿住優婆夷愚痴少智，而於如來一向說法心生狐疑。云何，阿難，如來所說，豈有二耶。

阿難白佛，不也，世尊。

佛告阿難，善哉，善哉。如來說法若有二者，無有是處。阿難，若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者。所生之趣，富蘭那所不能知。梨師達多為生何趣，云何受生，云何後世？若梨師達多所成就智，富蘭那亦成就此智者。

梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣，云何受生，後世云何？阿難，彼富蘭那持戒勝；梨師達多智慧勝。彼俱命終，我說二人同生一趣，同一受生。後世亦同是斯陀含，生兜率天。一來生此究竟苦邊，彼二有間。自非如來，誰能得知？是故，阿難，莫量人人。量人人者，自生損減。唯有如來能知人耳。

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

佛滅後(公元1500-2500)還能得阿那含

善見律卷第十八：(ac1500-2500)中得阿那含不難

何以佛不聽女人出家？為敬法故。若度女人出家，正法只得五百歲住。由佛制比丘尼八敬，正法還得千年(bc500-ac500)。法師曰：千年已，佛法為都盡也？答曰：不都盡。於千年(ac500-ac1500)中得三達智。復千年(ac1500-2500)中得愛盡羅漢，無三達智。復千年(ac1500-2500)中得阿那含。復千年(ac2500-3500)中得斯陀含。復千年(ac3500-4500)中得須陀洹學法。復得五千歲(ac4500-9500)，於五千歲得道。後五千年學而不得道。萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。

證果的信心、真偽、退果

修行為了解脫生死，小乘佛教稱為證果，共有四果。中國禪宗稱為明心見性，後期的祖師更立下三關。佛在世時，已經有人懷疑佛所印證的二果不正確（雜阿含990經）。在佛滅後對四果的印證更是議論紛紛，最開始有大天五事中的阿羅漢有無知，後來發展到阿羅漢退果，乃至阿羅漢可退至無果的說法。

如今更加難判斷修行人所證何果，例如增上慢人的未證以為已證，以及已證果後退果。所以千萬別自以為證果而告訴他人，因為你可能是未證以為已證，也可能證了退果，懷疑你的人一旦發現你的煩惱再起時，他們將會恥笑你，甚至於把你趕出三門外。所以要小心不要向人說你已證XX果，也要小心觀察證和退，以下是關於證果的問題：

1、真實證果隨意向他人說，犯波夜提。

2、觀因緣、觀五蘊、觀生滅、觀十八界等，皆可證初果至阿羅漢果。

3、一個修法讓他證阿羅漢，不等於你修完成了也是阿羅漢。

4、修行者貪求果位，自以為修證--增上慢。

5、修觀後必須經過一番磨鍊，才能確定煩惱是否斷除。

6、見道可以頓見，所以初果可以速證。入定、唸佛、持咒非修慧故難見道，觀因緣是破我見最好的修法。

7、修道必須漸修，即貪嗔只能漸斷，所以應當經常修觀。

8、煩惱不可斷滅，以無生緣為斷。只要失去正念正知，煩惱就有因緣再度生起。

9、定力退失，則正念也退失。正念退失，則煩惱得生緣。

10、每天早晚檢查定力是否退，退了趕快修回來。

11、平時多觀因果、因緣、生滅，世間的生滅、無常、苦、無我。

12、唯有過出世間的八正道生活，才能證阿羅漢。

13、世人以人為師，以聖人為依止，真修解脫道者並非如此。佛說：佛滅後，以戒為師，依止四念處。

14、阿羅漢之前三果，心勿與色會，不然禍生。四十二章經曰：佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意。

15、不要道聽途說，對於退果若有疑問，請看《異部宗輪論》或《異部執論》。

16、要以心無煩惱為自在，不要以開悟或證果而自滿。

17、要以煩惱減輕、智慧增長為成果。別以你修完一個法門了，以此當成修行成果。

18、眾生各有因緣，菩薩行持更是難思議。有人表面上雖未修定慧，可能一入定就是四禪，一修觀就證果。所以，別認為你有戒、有定、有慧、有修行，他人無。

19、有緣先開悟或證果，道行不一定比後來者更高。

20、除非你是阿羅漢，不然你還有我慢、貪、嗔、掉舉、怕死。

21、你所崇拜的老師絕對不是一切智者，別以為你的老師有修證，就迷信他的一切，以他的話為權威。

22、你想當聖人嗎？先請一切人調查與研究你的一切缺點。因為聖人不怕調查，還是先讓人證明我無缺點吧！