第一層
現象：初坐時，體氣未純，心思意念馳散，多妄想，多遊思。古人謂：“妄想生於有欲，遊思起於散漫。”
功法：今將心思意念作用，止於臍堂之後，命門之前（古人指腎左右為命門），其中稍下，有個虛無窟子——古稱“下丹田”、“玉爐”等名稱。將心止於是處而行內視之法。
心照其中，與氣相守，古稱：維繫乎“規矩”之間，來往於“方圓”之內。息息歸“根”，合自然之造化，巍巍不動，立潔靜之“玄機”。
第二層
銜接情形：前此一線"心光”與一縷“真氣”相接，若能直造“杏冥”，自當透出“玄竅”。奈何“定心”不固，每為“識神”所遷，”心”與“氣”離，仍不能見“本來面目”——生命本體。
功法：“心”——意念知覺等作用，“息”——呼吸，相依之時，即把知覺——”心”泯去——於是“歸神從息”。
第三層
銜接情況：前此”心”與“氣”氤氤氳氳，打成一片。
重陰——“元氣”之下，一陽——“元精”（有時為性慾興奮現象，不可固執）來複，是名“天地之心”，即是 “玄關一竅”——生機現象。
功法：“玄關”初現之時（生機初動之際），即刻“踏”住“火雲”——暖流，走到“尾間”，堅其”心”，柔其 “息”，敲鐵鼓（喻強毅精神），而過“三關”（尾閻、夾脊、玉枕），休息於“崑崙”——泥丸（即頂門）焉！
第四層
街接悄況：前此“踏火雲”——從“氣”,“過三關”, 心”與“氣”相隨，固已入於“泥丸”矣，然在“泥丸宮”——腦腔內，或有“識神”―意念作用行動，則氣”寒”而”凝”（此實為古人遣詞之訛，實為“渙”而"散", 希注意！）必不能化為“真水”，灑灌“三宮”——重樓、絳宮州（在兩乳頭之間內一寸三分處）、黃庭（在下丹田之上）——下入丹田。
功法：在“崑崙”頂上，“息心主靜”,“與氣交融”, “氣”乃化為美液，從上顎落下，捲舌承露，吞而送之， “注心”即運“真意”於“絳宮”,“注心”於“黃庭”, “注心”於“元海” ——丹田。一路響聲，直送到底，又待“玄關”之現焉。
第五層
目標：“築基”——前四節功夫之合稱與不斷實行。
銜接情況：前比入“泥丸”而歸“氣穴”，已有“河車”路徑，從此一心做去，日夜不休，“基”或何待百日乎!
或有懈心，有衝動，作輟頻頻，丹墓難固。
夫“築基”所以“聚精合神”也，功夫不勤，體氣不能歸一，仍散亂易病多病，何以延年？
功法：行憑子午——按時行功，逐日抽添——逐日用功
取“坎”填“離”——以體壯神，移精實腹——以體壯體。
第六層
銜按情況：前此“河車”轉動，“聚精合神”，則“靈根”充實矣！從此“心（化液）氣”下降，"腎（精化）氣”上升，是為“坎離交”。
“杳冥”中有信，浩浩如潮，一半水氣，"濛濛如霧，一半雲氣，是名“金水”初動，方修“玉液還丹”。
倘用心不專，則儘性之事難了。儘性所以立命，此命非凡俗之命，為長生之命也。
功法：“金水”初生之日，由“丹田”分下“湧泉”（在兩足心），霎時回到“尾聞”，調停“真息”，鼓之舞之，乃能滔滔逆上至於“天谷”（即泥丸），涓涓嚥下，落於“黃庭”。
第七層
銜接意旨：前此金水河車，仙家名為“內煉”，到此還有“外煉”功夫。以“外”合“內”,“真性”乃聚而不散。
蓋內休雖明，好飛者“汞性”，內修雖具，易壞者"陰丹”。設或保養不純，則心性覆滅矣。
功法：甲，先行觀念。功夫分“主”“賓”，行功分 “彼”“我”。以“性”為“主體”，以“命”為客體。 “性”為“先天”，“命”為“後天”。
乙，功法喻言。以虛明之"心”，妙有之理，“和砂拌土”,“種在彼家”。彼家虛而由我實之，彼家無而由我有之。
以“有”投“無”，以“實”入“虛”。那邊吐出一弦“真氣”，共喻為“虎”，向“水”中生，這邊落下一點“玄光”，其喻為“龍”，從“火”裡出，兩隻“龍” “虎”，會合“性”、“情”,“交感”一場大戰，名為 “天地晦冥”,“身心兩忘”矣。
第八層
目標：出神。
銜接意旨：前此“七返九還”、“以鉛製汞”，已獲更高精神能力，但還要“溫”之“養”之，要使身中之生命潛力，化為能收能放之“神”。
功法：行“溫養”功夫。以“無為”為功夫，以“放鬆”為原則，似仍須坐修“杳冥”。
第九層
目標：煉神還歸太虛，太虛又稱太極，萬有之源也．天地之主宰，真陽之實境也。
銜接意旨：前此溫養神胎出而不惑，隨心所欲，無往不宜。但靈心不虛，不能包含萬有，此所以有煉虛一著也。
功法：煉虛者，心胸浩蕩，萬有皆化，晴空一體。到此，天地是我非我，是空不空，世界有壞，源頭不壞，乾坤有爵，直性無礙。所以充滿太虛，周行不滯，生生不息，此所以為世界，此所以為我也。
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