從小到大，我們在生活中總會遇到有關“迷信”的事件和討論。在很多人眼中，求神拜佛、燒香許願就是迷信。而且有很大一部分人都會堅決杜絕迷信，對所謂“迷信”的事情都會嗤之以鼻。在這些人眼中，“迷信”是一件不可理喻的事情，也是沒有意義的事情。
那麼真正的“迷信”到底是什麼呢？我們又該如何去辨別呢？
由字面含義可知：所謂迷信，就是心有所迷，沒有原則地去迷戀。其中，並不能說燒香叩頭的人就是迷信，也不能說不信佛的人就是不迷信。只能說每個人對不同的事物有不同的迷戀程度。所以，“迷信”不是絕對的貶義詞，它只是表達一種狀態，不應該被人們所唾棄。
此外，人們之所以去迷戀某個事物，就是因為他們想為自己找個依靠（思想上的依靠）。每個人從出生開始會學到很多知識，但是每個人也都會有自己的知識缺陷。那麼當他們的生活和夢想碰到自己知識缺陷的問題時，就會產生了不確定、不踏實的感覺。所以大家為了撫平這種不踏實的感覺，就會給自己找一個思想上的依靠。這種依靠可能是神仙祖宗，也可能是先賢聖訓。最後，大家會通過這種“依靠”而讓自己變得安定、舒心。久而久之，就成了大家所說的“迷信”。
那麼所謂的“神”又是什麼呢？
提到“神”，人們往往會聯想到宗教之神、人格化的神。日常生活中也有神妙、神算、神乎其神的說法。而“神”究竟是什麼，從何而來，本質又是什麼？
首先我們不要去迷信，也不要被人惡意的去引導。“神”是一種被臆想出來的生物，是人們的生活再被科學證明之前被人們拿來作為政治工具，控制人們思想的招數。 其實從古人是如何對神的解釋就可以看出來，
東漢許慎在《說文解字》中解讀為“天神，引出萬物者也。”意為自然之神，是萬物產生的根源與動力。從“神”的形聲字字體分析，形部為“示”，表示“神事”，神的啟示，即所謂“天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”（見《易·繫辭上》）。聲部為“申”，即申猴，人形似猴非猴，神似而已。可見許慎只知“神”的表面涵義，未做深究。
《大戴禮記·曾子天圓》（其中有的篇章可能在《禮記》成書時就有存在）中這樣解釋：“陽之精氣曰神。”這是對“神”最準確的解釋，與陰之形體相對。人的目光炯炯有神，正是因為人具有“陽之精氣”，因為具有精氣神。植物在陽光普照下，茁壯生長，綠油油的，也是因為具有“陽之精氣”，顯示出生機勃勃。高山金字塔形的山頂有“神”；流水潺潺或嘩嘩，隨形就勢，養育了人與生靈，靈動而有“神”。
“陰為陽之體，陽為陰之用”。“天地含精，萬物化生”（見《列子·天瑞》）。精與氣是“神”存在的基礎。那太空中的星系星體運行，何來“神”？其中的原理、規律就是“神”。小至光量子的波粒二重性，也具有“神”。至於“人知其神而神，不知其神所以神”（見《黃帝陰符經》），人們知道它神妙而感到神奇，不知道它神奇的原因。因此人們受好奇心與慾望驅使去探索，“故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其所徼。”（見《德道經》）無慾的體悟與有欲的認知結合，為“觀”。
靈機一動、妙筆生花、巧奪天工、神機妙算等等，都可以用來形容“神”。
所以大家不要迷信，也不要被“所謂的神”給上當受騙。
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