上古神獸：
鯤鵬
中國古代神話傳說中出現的神獸，是奇大無比的兩種生物。鯤是一種大魚，生活在北方的大海里，可化為鵬鳥。鵬是一種大鳥，雙翼如同遮天蔽日的雲霧，由鯤魚變化而後遷往南方。
古書對鯤和鵬的正面記載，毫無疑問始於《列子-湯問》：終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數千裡，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。
《莊子·逍遙遊》發揚了列子仙話，增加了鯤化為鵬的說法：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”
中文名:
鯤鵬
外文名:
Kun Peng
別稱:
鵬鯤、上古神獸
出處：
《莊子·逍遙遊》
國籍：
中國
族種：
神獸
種類：
大魚和大鳥
歷史起源：
鯤鵬之名，最早出現於道家學說《列子-湯問》：終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數千裡，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
《莊子·逍遙遊》繼承併發揚了列子仙話，增加了鯤化為鵬的說法：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”
卵鳥之說
有人認為鯤鵬之變實則海中巨卵孵化成鳥翱翔天際。
《禮記正義》卷二十七 內則第十二曰：“卵讀為鯤。鯤，魚子也。”
鯤鵬鯨魚
有人認為《莊子》的鯤即是鯨魚。《五雜俎》：鯤鵬數千裡，或莊生之寓言，然崔豹《古今注》雲：“鯨鯢，大者長千里。”則似實有之矣。《神異經》謂：“東海之大魚，行者一日逢魚頭。七日逢魚尾。”餘家海濱，常見異魚。一日，有巨魚如山，長數百尺，乘潮入港，潮落不能自返，撥刺沙際。居民以巨木拄其口，割其肉，至百餘石。
鯤鵬與金翅鳥之辯
金翅鳥為佛教之迦樓羅（神化的蛇鷹）(又名金翅大鵬鳥，是食龍（此龍指的是印度娜迦Naga，一種蟒蛇）)。而佛教《大藏經》[5] 又將鯤鵬之大與迦樓羅之大相較，因此世人多將金翅大鵬鳥與鯤鵬之鵬劃上等號。但金翅大鵬鳥沒有鯤鵬變化之能，鯤鵬也不像金翅大鵬人面鳥身，而且據道經記載，鯤鵬所食者，九天清氣也，故萬不可將二者相混淆。
外貌形態：
夫鯤之為魚也。潛碧海，泳滄流，沈鰓於勃海之中，掉尾乎風濤之下，而濠魚井鮒，自以為可得而齊焉。鵬之為鳥也，刷毛羽，恣飲啄，戢翼於天地之間，宛頸乎江海之畔，而雙鳧乘雁，自以為可得而褻焉。及其化羽垂天，摶風九萬，振鱗橫海，擊水三千。
《逍遙遊》中記有“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”
傳說典故：
莊子在《逍遙遊》中，以開篇首句之重，記錄了這個華夏民族古老而神奇的傳說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也，化而為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知其幾千裡；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥一南冥者，天池也”。明代德清《莊子內篇注》雲：“‘北冥’即北海，以曠遠非世人所見之地，以喻玄冥大道。海中之鯤，以喻大道體中養成大聖之胚胎，喻如大鯤，非北海之大不能養成也。”《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”《五運歷年紀》：“數起於一,立於三,成於五,盛於七,處於九,故天去地九萬里。”鯤鵬超脫於九天之外。
白話譯作：“北方的大海有一種魚，它的名字叫做鯤，鯤的巨大，不知道究竟有幾千里長。它變作一隻鳥，名字叫做鵬。鵬的背， 也不知道究竟有幾千里長；它展開翅膀，鼓足氣力，奮起而飛時，它的翅膀像遮蓋天空的雲朵。這隻鳥，當海動風起時就飛往南極。那南海，就是通天的淵池。”
史書記載：
章學誠《文史通義》卷三內篇三：“鯤鵬之壽十億，雖千年其猶稚也。”
唐朝杜甫 《泊岳陽城下》詩：“圖南未可料，變化有鯤鵬。”
李白《上李邕》 ：“大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里。”
羅惇曧《文學源流·周秦諸子總論》：“冥靈大椿之壽，朝菌蠓蚋之夭，鯤鵬之大等喻，《列子·湯問篇》語，《莊子·逍遙遊》引之。”
宋代蘇軾《催試官考較戲作》詩：“鯤鵬水擊三千里，粗練長驅十萬夫。”
清代汪懋麟 《洗象》詩：“豈同龍馬負，徒作鯤鵬想。”
梁啟超《過渡時代論》二：“惟當過渡時代，則如鯤鵬圖南，九萬里而一息， 江漢赴海，百千折以朝宗。”
關於鯤鵬的傳說：
自古都認為是神話，但是在佛教中確有記載，此鳥名為大鵬金翅鳥，梵語叫做“迦樓羅”，佛教天龍八部之一，也是佛的護法。此鳥翅羽金色嚴麗，眾彩莊校，為飛禽中最大者，兩翅張開有三百六十由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）之大，頸中有如意寶珠，以龍為食。據說此鳥居住在須彌山大海北岸，有一種樹名“俱吒奢摩離”，樹高一百由旬，樹蔭能遮五十由旬，金翅鳥住於樹之四面。宣化上人曾就此開示說，“金翅鳥命終，骨肉盡消散，唯有心不化，圓明光燦爛。龍王取為珠，能破千年暗。轉輪得如意，能救一切難。如合在人中，日用而不見。”
以我們人類，或是凡夫的眼光、思維來看，這似乎真是神乎其神，怎麼可能有這麼大的鳥，說神話一點不為過。但若以佛經的觀點來看，這個世界真是不可思議。在佛教中，世界的範圍遠遠大於我們現在所瞭解的地球範圍。世：是指時間的遷流，過去、現在、未來，三世；界：空間的劃分，東西南北上下，十方。這和“宇宙”一詞有雷同之處，古人認為上下左右謂之宇，古往今來謂之宙。
佛教以須彌山為中心，把世界分為四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，我們人類居住的這個世界叫做南贍部洲，又稱娑婆世界，為釋迦牟尼佛（法身即毗盧遮那佛）的佛剎。日月圍繞著須彌山運轉，日月照臨的範圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（包括地獄、天等領域），一個小世界相當於一個銀河系。1000個小世界集成一個小千世界，1000個小千世界集成一箇中千世界，1000箇中千世界集成一個大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。
這麼大的世界，人類知之甚少，故南冥北冥以及鯤鵬等都有可能是神話，也可能不是神話。若我們的想像力再豐富些，為什麼這些不可能是異度時空的產物呢？當然，神話與否不重要，重要的是莊子的思維竟能有如此之境界，非凡夫所能想，這足以體現其精神的超脫。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里， 傳扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
從此段可以看出，關於鯤鵬之說，也不是莊子空想出來的，而是在齊國的書中有記載，這本書就叫做《諧》
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