大家好，我是橙先生。這篇文章，繼續記錄了我對《道德經》的學習感悟，此外，我希望大家能夠理解，以下文字並非金科玉律，供同伴交流，供日後我自己再次迭代。
（一）
原典：太上下知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文：統治者治理國家，最理想的狀態是人民只知道他的存在；次一些的，人民親近他、讚譽他。再次一些的，人民畏懼他；又次一些的，人民回過頭來侮辱他。一個人若是不守信用，就會有人不信任他。古時候，統治者與人民愉快相處，不隨便發號施令。等到大功告成，萬事順利，百姓都認為：我們是自己這樣的。
我的理解：這段話讓我理解為老子是市場經濟的先祖！
也可以看出，難怪道家思想不得統治者認可，就這種“大市場，小政府”的思想，就不可能在一箇中央集權的農耕文明中成為主流，它沒有消亡算得上一件幸事。
同時，我們需要反過來再看前文老子所說的“弱其志”是不是真的愚民政策呢？
（二）
原典：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
譯文：大道被廢棄之後，才有了所謂的仁義。智巧聰明出現之後，才產生了嚴重的詐偽。家人之間失和，才有了所謂的孝慈。國家政治陷入昏亂，才有了所謂的忠臣。
我的理解：老子這是將辯證法運用在社會生活領域。因為失了“道”，這個社會才鮮明的存在一些對立關係：好與壞，忠與奸，聰明與愚蠢，快樂與痛苦……
以前我看到過一句話，一個社會越提倡什麼，說明它越缺少什麼。用老子的觀點來看，不無道理。
（三）
原典：絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
譯文：拋棄聰明智巧，人民就可以得到百倍的福利。拋棄仁義，人民就能重新變得孝敬與慈愛。拋棄巧詐和貨利，盜賊就會銷聲匿跡。聖智、仁義、巧利這三個方面，都是用來文飾的，不足以拿來治理天下。所以應當使百姓的思想有所歸屬：保持純潔樸實的本性，減少雜念和慾望，摒棄仁義、聖智的浮文，以免於憂患。
我的理解：我想這裡解釋了前文的“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。”
咱們想想自己為什麼焦慮，還不是想要追求進步，進步是什麼，是貪婪，有了貪婪之心，就無法安寧，無法安寧，就心浮氣躁。
覺當下之心為靜，處當下之事為寧，我認為就得道了。
（四）
原典：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
譯文：順從與違拗，相差有多少？善良和醜惡，差別又有多少？大家都害怕的事物，我也不可不心存畏懼。遙遠啊，像是無有盡頭。眾人興高采烈，就像去赴豐盛的宴席，如同春天裡登臺眺望美景。只有我淡泊寧靜，沒有萌發慾望的兆頭，如同嬰兒還不會發出笑聲，疲累懶散的樣子，似無所歸宿。眾人都有餘財，唯獨我時常匱乏。
我真是隻有一顆愚人的心啊！俗人都光輝自炫，唯獨我昏昏沉沉；俗人都明明白白，唯獨我好像渾渾噩噩。就像那茫無涯際的大海，漂泊而無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯一與人不同的，是回到母親的懷抱，得到了“道”。
我的理解：這段話很具有反諷效果，通過自我貶低來諷刺“眾人”、“俗人”熙熙攘攘，縱情於聲色貨利的嘴臉，讓我看到老子有點熱血青年的義憤填膺，憤世嫉俗。
老子說他和眾人唯一不同的就是他得“道”了，頗有一點“眾人皆醉我獨醒”的孤寂。
“我獨異於人，而貴食母。”這句話其實有點刺痛現代人的心。對“母”我有兩個看法。
1.指母親。
現在的年輕人在外打拼，又是否還為父母盡過孝道？父母從主導我們的生活，不知不覺的開始看我們的“臉色”行事，而我們又是否還保持了從小的心性？如果沒有迴歸母親懷抱這種人倫天理，又算得上什麼得道的人呢？
2.指本質，根本
人有三問:我是誰？我來自哪裡？我要到哪裡去？眾人都追求表面的榮華富貴，但我追求內心是否安適，追求事物之間最根本的變化規律。
對比一下老子、孔子、釋迦牟尼與耶穌的人生追求，你會發現他們的發心有著驚人的一致。
老子的人生追求：“我獨異於人，而貴食母”；孔子的人生追求：“朝聞道，夕死可矣”；釋迦牟尼的人生追求：“若人生百年，不解生滅法，不如生一日，而得了解之”；耶穌的人生追求：“豈不知我應當以我父的事為念麼”。
（五）
原典：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
譯文：大德的形態，是由道所決定的。道這種東西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中卻有某種形象。恍恍惚惚啊，其中卻有具體的物質。深遠幽暗啊，其中卻有精微之氣。這精微之氣十分純真，那裡面有可靠的驗證。自古及今，它的名字從未泯滅，可用它來審視世間萬物的初始。我是如何來了解萬源之始的情況呢？靠的就是這大道。
我的理解：這段話再次強調了“道”是宇宙本源的觀點。儘管“道”非常具有不確定性，但又具有物質性，其中有物、有象、有精。
在前文的時候，我們已經知道了老子不僅有“道”，也有“德”的描述。在本段，老子繼續解釋二者之間的聯繫，“孔德之容，唯道是從。”“德”的內容是由“道”決定的，“道”的屬性表現為“德”。道生出萬物，萬物的特性就是“德”。
這段話真心很精彩，讓我明白“一就是多，多就是一”，一就是那個最最精彩的道，多就是萬物，老子統一了世界萬物，讓道具有了唯一性。我們說條條道路通羅馬，羅馬在哪裡，不遠不近，既遠既近，“羅馬”也是一種“道”。
道生萬物，萬物有各自屬性，如果一個人得道了，那麼他就成了道的載體，道的特徵也便賦予了他，於是他也有了德性。
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