為什麼會有那麼多人跑到東莞去消費，答案既簡單，又古典：因為每個人都儲存著揮之不去的性慾。性慾實在是太迷人了，它叫人們千里迢迢，或者膽戰心驚，也在所不辭。
關於性慾這件事，幾乎所有的人從一開始就能看到其中的道德問題，以至於人們在指責任何一個人的品質問題時，都會拿他的性慾說事兒。這意味著，與性慾有關的道德審判，是最初級的審判，人人都會，但人人都無法剋制。時間長了，人們談起性慾，說的都是別人如何如何淫亂，但當自己面對美色，卻又心搖神迷，無法把持自己的身體。
古老的《十誡》，被視為上帝賜予給人類的十大行為終極原則，其中有一條就是“不可姦淫”，耶穌對此的解釋，更是嚴格得不可思議，“凡是看見女人心裡動了淫念的，便是犯了姦淫之罪了”，意思是說，看見美色，你想都不能想，一旦心動，罪惡便已經形成。這是一個絕對底線原則，如何理解它，歷來眾說紛紜。有人理解為，姦淫是最明顯的原罪，有的人則說，這意味著沒有人能夠做到不犯奸淫之罪，還有人認為，既然心裡動了念頭便是犯罪，這意味著上帝告訴我們，每個人都有罪，所以每個人沒有資格指責別人的姦淫之罪。但更加有趣的局面是，人們談到姦淫問題，似乎最喜歡搶佔道德制高點，上來先審判他人的淫慾之罪，至於自己到底有沒有這方面的問題，人們似乎有勇氣拍著胸部說，我還不錯。
（《聖經》裡的伊甸園，圖片源自網絡）
事實上，《聖經》裡記載的諸多傑出人物，大多數都在性慾這件事情上站立不住。著名的大衛王，《聖經·詩歌》的作者，擁有堅定的信心，深受上帝喜悅，但在女人的問題上，可謂一輩子不能剋制。看見下屬的妻子洗澡，勾搭成奸，事後不僅不懺悔，還想辦法殺掉下屬，將女人據為己有。晚年病入膏肓，躺臥在床上，還要手下找來18歲處女睡在身旁。大衛對女人和性慾的迷戀，一生揮之不去。而氣吞山河的所羅門王，一生功業偉大，且具有從上帝而來的智慧，但卻酷愛女性，尤其對埃及美女愛不釋手，宮中美女成百上千，可謂一生在女人的身體中間迷醉。
性慾到底有多麼迷人，估計只有上帝知道。作為一部生命之書，《聖經》的陳述實在是深刻到讓我們無法理解，一方面簡單明瞭地告訴你，不可姦淫，每個人都有罪，一方面卻又直麵人的罪惡，毫不隱瞞，在上帝最傑出的選民身上，同樣存在著揮之不去的性慾衝突。人性的深刻和複雜，超出了人的簡單的道德判斷。
更加深邃的命題是，這個世界上其他的動物都是按照季節發情，它們的性慾受到了四季更替的控制，但是人類卻不在此列，一個人可以在任何時候任何地點性慾突然勃發。上帝在用一種隱秘的事實告訴人類，性慾如此迷人，如此美好，可是人類無法把握，無法節制。
不要以為只有古老的《聖經》如此深刻地拷問人類性慾，中國儒家傳統文化更是視性慾問題是洪水猛獸，萬惡淫為首，似乎是性慾和淫亂讓歷史悠久的中國道德敗壞，人心不古。歷朝歷代，人們都拿著這樣的價值觀教育後人，與性慾有關的道德教化充斥著我們的生活：家長面對孩子早戀，總是如臨大敵；性工作者總是被社會貶低到最底層，似乎她們是社會道德最大的破壞者；檯面上的人習慣性地嘴巴里仁義道德，背地裡卻男盜女娼。久而久之，在性慾的問題上，中國人成了最大的謊言製造者。
但這些問題經不起追問，君不見家長們口裡說的是道德教化，但他們總是不厭其煩地娶進來一房二房三房四房和五房的女人，妻妾成群乃是中國男人成功的標誌之一。皇帝更是這方面的表率，對著百姓大講三綱五常，但回到朝廷，卻三千嬪妃等著他一個一個地用，多少女人一輩子等不到皇帝一睡，便老死宮中，多少皇帝在這麼多女人的肉體裡鑽來鑽去，很快就掏空身體，一命嗚呼。人們似乎不願意輕輕追問一下，這些個皇帝，這些個家長，他們在理所當然睡那麼多女人的時候，有沒有深刻思考過與性慾有關的秩序問題。
事實上，這種虛偽得讓人腰疼的現象，可謂無處不在。你看出家修佛的人，深知性慾這種東西是人的糾纏和負累，他們採取的是一種禁慾的方式。據說出家人為了抑制自己節節生長的性慾，找來一些年輕女性死去之後慢慢腐爛的屍體的照片，每天看幾張，觀察一個美麗誘人的女性屍體如何變成一堆枯骨，由此形成一種條件反射，出家人只要看見可口的美女肉體，立即想起那堆骨頭，似乎做到這一點，性器官便不再勃起。
佛家裡大名鼎鼎的弘一法師，也就是那個寫出了“長亭外、古道邊、芳草碧連天”的民國才子李叔同，早年在上海灘是經典帥哥才子，受盡女性的追捧，可謂風流成性，或者是風華絕代，睡了無數上海美女，中年之後忽然覺得性慾和世俗關懷乃人生最大負累，選擇出家修佛，從此割斷塵世聯繫。問題在於，這種避世求內心寧靜的做法，都是一些外在行為，最大的慾望從來都從內心開始生髮，外在的誘惑不過是最後一根壓垮人性的稻草。人的內心是一個無限幽暗的存在，人如何又能做到自己控制自己。弘一法師離世之前，寫下“悲欣交集”，四個字無意透露出來他滿腔的人性風景，悲傷和欣喜，從來就是慾望的故鄉，它們交織在一起，叫人性經不起輕輕地誘惑，也經不起輕輕地嘆息。 這就是性慾的迷人之處，所有人都是他的手下敗將，所有人都張開雙臂擁抱。有人說性慾是天然的需求，無關道德；有人說性慾是道德垮落的罪魁禍首。人們圍繞著每個人都擁有的性慾吵翻了天，而且吵了幾千年。
到底怎樣的性慾秩序，才是合理的秩序呢。恐怕還是要回到《聖經》來思考，因為一部《聖經》故事，既講清楚了基本的原則，也講清楚了人的軟弱。既陳述了性慾的美好，也直面了放縱性慾的惡果。
第一、大原則顯然是不可姦淫。不能放縱性慾。婚姻之內的性慾，是值得讚美的，但是婚姻之外的性慾，就成了一種人性的錯誤。這個標準極其苛刻，只要你看見一個婚姻之外的女人的身體，內心有了想法，就是犯了姦淫之罪。這意味著什麼呢，意味著沒有人能做到，除非你不是人。事實上《聖經》的十誡原則，就是這樣一種秩序原則和底線原則，即為人類社會提供一種秩序座標，提供一個判斷的原點，在這個原點和座標之下，每個人才有可能審視自己的生活與意義，確定你到底在哪裡。而不是上來就用這種終極性的原則來要求一個肉身的人。
第二、小原則是對人性的絕對懷疑。《聖經》對人性的追問與懷疑，完全不留餘地。這個世界上一個好人都沒有，所有人都是黑暗的。沒有一個人靠著內心的修為或者是行動的努力，來讓自己變成一個好人。比如被稱為信心之父的亞伯拉罕，猶太人的始祖，就是一身毛病，尤其是在女人的問題上，先是不敢告訴他人，自己有妻子，反而撒謊說妻子是自己的妹妹，然後又睡了自己的侍女，屬於亂搞。
後來妻子去世之後，亞伯拉罕雖然已經是百歲高齡的老人，還是要娶一個18少女續絃。人對肉體的撫慰需求，性慾到底有多麼迷人，這是人性本身不能直面，也不敢直面的深淵。有的人裝著看不見，有的人裝著純潔，有的人拿著形而上的純潔去攻擊別人，以為別人是不純潔的，所以自己純潔了。凡此種種，不一而足，各種人性的幽暗性次第登場。
所以我的問題意識到這裡豁然開朗。關於性慾的秩序原則問題，最終的目標，或許是叫我們通過性慾審視人性的幽暗，而不是靠著性慾放縱自己，也不是靠著對性慾的禁止自己以為自己成了聖人，當然，更不是自己躲在深閨之中睡女主持人，包養二奶，極盡放浪形骸之能事，卻又站在主席臺上破口大罵，說這個時代，這個社會的道德規範和精神文明，都是你們這些傢伙搞壞了，然後動用烏泱烏泱的警察，將你們一網打盡。
是的，性慾是一個典型的私人命題。一個對人性缺乏徹底懷疑能力的人，無力在這裡說出更加深刻的常識。對於任何人而言，沒有經過徹底懷疑的性慾，算不得性慾。裝逼是沒有用的，哈哈，反之亦然，任何人面對性慾，破罐子破摔，讓自己的人生看上去永遠像一根勃起的生殖器，也是沒有意義的。
一個正常的人，只有徹底認識性慾的迷人之處，同時又認識到人性不可救藥的缺陷，你才能學會同情地理解，才能學會愛。否則，你的愛，要麼是情慾，要麼是交換。多少性交，多少看上去很美的婚姻，可能都是如此。不信你就試試。沒有節制的才華，是矯情。同樣的道理，沒有節制的性慾，是淺薄，是與愛情毫無關係。當然，你也可以裝著說自己很懂愛情，然後等到你的愛人的缺點被你發現了，你又去睡下一個，直到你老了，身體沒有慾望了，只剩下屬於你自己的一堆缺點和一堆慾望，靠意淫度日，直到末了。
迷人的性慾，是我們生活的動力，也必將成為我們的墳墓。我說這些話，是不是太殘忍了。
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