今天你們能夠在延若法師的帶領下來皈依三寶，因緣很殊勝。
三皈就是皈依三寶，以三寶為皈向處，為我們的身心性命皈向處，這是非常難得的。
三寶分為賢聖三寶、住持三寶、自性三寶。佛在世的時候，佛就是聖者，是佛寶；佛說的法，一切經律論三藏就是法寶；當時的大弟子、比丘、菩薩、千二百五十人就是僧寶；這一個就是賢聖三寶。佛滅度以後，有佛的像，雕刻的、繪畫的、泥塑的，這就是住持佛寶；佛遺留的經典，三藏經典就是法寶，住持法寶；有出家僧眾，六和合僧團，代佛宣化，嚴持淨戒，也就是住持僧寶。
現在有住持三寶在，有三寶住持佛法，住持世間，佛法就流轉世間、弘揚世間。住持三寶存在就是眾生的大福田。所以呢，你們今天在重慶市南岸的塗山寺皈依三寶，就是皈依了大福田，得了大福田，這是可喜的事情。現在有佛像在、有經典在、有僧眾在，使眾生能夠種福田，能夠有機會由惡轉善，由邪轉正，由染趨淨，這是非常難得的。人身難得，佛法難聞啊。但是最終你們要從皈依賢聖三寶、住持三寶到恢復自性三寶。自性三寶就是以賢聖三寶、住持三寶為增上緣、為因緣，使自心覺而不迷、正而不邪、淨而不染。
就是說你們內心這個時候開始覺悟了，曉得什麼啦？曉得因果了，曉得解脫了，消滅了對因果的迷惑，消滅了對解脫的迷惑，這就是消滅了無明。內心解除了無明，消除了迷惑，覺而不迷就恢復了自性佛寶。自性法寶就是以經教為因緣，熏習清淨種子，增加無漏種子，轉識成智，內心有智慧，不走邪路走正路，那就要修持佛教的八正道，內心正而不邪就是自性法寶。能夠受持三皈五戒，不受染汙，不被六塵境界所轉，就可轉煩惱成菩提。五戒就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。學五戒十善使內心不受染汙，逐步走向清淨，淨化內心、淨化世間，這就恢復了自性僧寶。
這時你就明白了皈依賢聖三寶、皈依住持三寶目的就是恢復你們的自性三寶。內心覺而不迷就是自性佛寶，內心正而不邪就是自性法寶，內心淨而不染就是自性僧寶。這就是皈依三寶的意義。
在佛法來講一切都是因緣。世界上沒有無果之因，也沒有無因之果，有因就有果，有果就有因，今天你們能夠來皈依，這個因緣就是你們宿世有善根，過去善根是因，現在遇到這個緣，就成熟了，就是這次你們重慶之行的果，非常難得。
佛教的大德經常講：人身難得，佛法難聞。人身難得，這有個比喻，就是說人死了以後，要想再為人的話很不容易，就像那個手指上的灰塵那麼少，而人死了以後墮地獄、惡鬼、畜生三途的，就像那個大地的泥土一樣多，所以說得人身很難得。佛法難聞，佛法最難得聽到，生在八難處就聞不到佛法。八難是哪八難呢？地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。
所以說聞到佛法不簡單，聞了之後能夠信更不簡單，再接著能夠了解就更不簡單。我們現在既得人身，又聞佛法，這都是不容易的。“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身”，因此我們要珍重人身，抓緊時間，好好修行。
“人命本無常，只在呼吸間，今日脫了鞋和襪，不知明日穿不穿”，要有這個無常觀念。所以普賢菩薩《警策偈》說：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！”一天天過去了，就像魚兒快沒有水一樣的了，警惕人生無常，就要隨時保持正念、保持道念。
保持正念的唯一方法就是按經典教導如理修行，以正念去邪念，以善念去惡念，以淨念去染念，這是學佛的基本功夫。為什麼提倡唸佛呢？行也阿彌陀，坐也阿彌陀，行住坐臥都念阿彌陀佛。為什麼要這樣做呢？也就是說以淨念去除染念，以正念去除邪念，以善念去除惡念，這在唯識學裡講是轉識成智。識，就是我們所講的心識，在眾生境界它是受外塵所轉的，受外塵所轉呢，貪念六塵那就發生貪嗔痴與鬥爭。以正念代替邪念，以善念代替惡念，以淨念代替染念，就可以返妄歸真，逐步逐步地，你的心就和佛菩薩的心一樣。
佛菩薩的心是什麼心呢？清淨心、廣大心、正直心、平等心、慈悲心。逐步逐步地，你能轉成這幾種心，就與佛菩薩相應，與佛菩薩接近。其中最重要的一點呢，就是你把世情呀，世間的事看淡放下，一般人是看不淡放不下，一天到晚想那樣想這樣的。看淡放下不等於說是什麼事不管，而是在生活上、工作上要以佛心對人，以佛的清淨、廣大、正直、平等、慈悲，以這個心來對人，不妨礙工作，不妨礙生活，這就是學佛。不一定我每天磕幾個頭就是學佛，要廣義的學佛。磕幾個頭也是學佛，是形式上的。廣義的學佛，行住坐臥保持正念，以佛心對人，這才是學佛。所以學佛不妨礙各種工作，士農工商學兵都不妨礙，要活學活用。
保持正念很要緊。唯識學的轉識成智，也就是把這個念頭轉過來，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智。只要轉過來了，我們的生命就轉變了，成智了。這就是唯識學最終的目標。你們皈依三寶也就與這個相一致。皈依自性佛寶、皈依自性法寶、皈依自性僧寶。達到覺而不迷就是自性佛寶，正而不邪就是自性法寶，淨而不染就是自性僧寶。這是你們皈依三寶的最終目的！
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