道德經第五十八章；其 政 悶 悶 ， 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。禍 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 禍 之 所 伏 。孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。正 復 為 奇 ， 善 復 為 妖 。人 之 迷 ， 其 日 固 久 。是 以 聖 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 劌 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。
每篇之前都說一句，以道德經的高深，以我之下愚，實不堪解之，只是為了和大家交流做拋磚引玉之行而已。
首先這句，其 政 悶 悶 ， 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。這個執政的手法很高深，但是正如禪門最常說的一句棒喝，一句合頭語,萬劫系驢橛。大明的皇帝多好道家，大概一不小心就都進去了，所謂無為而治，那個嘉靖那個萬曆一起玩了上百年了吧。大明就給這個錯解了道德經的皇帝無為而治給弄壞了，以嘉靖之聰明，他認真管事，當時的文官集團還沒有全面控制政府，他像雍正一樣努力治理，搞好大明的官紳一體納糧，在江南全面強化商稅礦稅，海上貿易稅。那麼大明每年稅入增加幾倍毫無問題。那麼什麼滿清的崛起門都沒有。
所謂其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。就是上有政策下有對策，這個用主席的話解最合適了，那麼上一句自然反向理解就是了。你的政策很樸實的，那麼感化久久，百姓之風也就一片淳樸。這個原則的容易搞錯歧路是，因地不真，果招迂曲，這東西是用真心做，不是方法，不是手段，用手段無效。
同時要知道變化，頑冥不靈之徒當然要懲戒一二。那麼國家之風必然轉化，這樣才是長治久安之氣象。孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。-----這是關鍵，就是真做好了，那麼沒有什麼正不正的可得，也無所謂淳樸不淳樸，道家叫赤子之心，就好像孩子，他心裡有淳樸和詭詐的對立嗎？沒有，所以，孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。但是這個原則太高，這是老子給上古時的政治家講的，依病給藥，上古之時，人心淳樸，當然是最好之策，你亂搞政策反而把人心搞壞。後世人心詭詐，國家妄用此則多敗，所謂感化需要的時間很久事實上返璞歸真很難，特別對大多數人。所以後世亂用無為而治的多敗。以此為原則，輔以其政察察可也，才應該是後世應取的為君之道。前句如我們吃飯，後句如吃菜不可偏廢，亦是陰陽平衡之道。
正 復 為 奇 ， 善 復 為 妖 。道家有個好東東叫做陰陽環，這東西兩個圈，連在一起，以示陰陽一體之意，教人整天拿著把玩，久久自然深有體悟。這句意思好像一看就懂，但是其實碰到事情，大多不會記得，最經常的，
比如解放戰爭時期的地下黨工作者，你說幾個同志戰友，平時都是熱血沸騰，為戰友可以拋頭顱灑熱血的，指不定，哪天他出去一趟被捕了就直接帶人來抓你，可怕吧。秦昭襄王那麼英明的一個人，長平之戰大勝後，範睢懷著私心勸他退兵他就沒看出來，秦始皇對趙高，李斯也沒看出來，想著，一道遺詔兩個人同時接應該沒問題了吧。但是他就沒有想到，扶蘇太子和這兩個都意見相左，扶蘇上，他們兩個最輕是沒有前途，那麼執政是得罪人是肯定的，扶蘇厚道不收拾，那仇家呢，既然他兩無路可走，當然就可能善復為妖，這個轉換條件已經擺在這了嗎。他若是昭告天下傳明旨，那麼什麼事都不會有。你說趙高李斯不忠嗎，秦皇在世時，他們都是盡職盡責的，至少史載沒有問題。 是 以 聖 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 劌 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。-----這一句講的是孰 知 其 極 。 其 無 正 也 。對這句話做個在註解。中國之聖人，要拿後世道家的話解比較清楚，跳出三界之外，不在五行之中。雖現萬化不入陰陽。
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