道德经第五十八章；其 政 闷 闷 ， 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。正 复 为 奇 ， 善 复 为 妖 。人 之 迷 ， 其 日 固 久 。是 以 圣 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。
每篇之前都说一句，以道德经的高深，以我之下愚，实不堪解之，只是为了和大家交流做抛砖引玉之行而已。
首先这句，其 政 闷 闷 ， 其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。这个执政的手法很高深，但是正如禅门最常说的一句棒喝，一句合头语,万劫系驴橛。大明的皇帝多好道家，大概一不小心就都进去了，所谓无为而治，那个嘉靖那个万历一起玩了上百年了吧。大明就给这个错解了道德经的皇帝无为而治给弄坏了，以嘉靖之聪明，他认真管事，当时的文官集团还没有全面控制政府，他像雍正一样努力治理，搞好大明的官绅一体纳粮，在江南全面强化商税矿税，海上贸易税。那么大明每年税入增加几倍毫无问题。那么什么满清的崛起门都没有。
所谓其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。就是上有政策下有对策，这个用主席的话解最合适了，那么上一句自然反向理解就是了。你的政策很朴实的，那么感化久久，百姓之风也就一片淳朴。这个原则的容易搞错歧路是，因地不真，果招迂曲，这东西是用真心做，不是方法，不是手段，用手段无效。
同时要知道变化，顽冥不灵之徒当然要惩戒一二。那么国家之风必然转化，这样才是长治久安之气象。孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。-----这是关键，就是真做好了，那么没有什么正不正的可得，也无所谓淳朴不淳朴，道家叫赤子之心，就好像孩子，他心里有淳朴和诡诈的对立吗？没有，所以，孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。但是这个原则太高，这是老子给上古时的政治家讲的，依病给药，上古之时，人心淳朴，当然是最好之策，你乱搞政策反而把人心搞坏。后世人心诡诈，国家妄用此则多败，所谓感化需要的时间很久事实上返璞归真很难，特别对大多数人。所以后世乱用无为而治的多败。以此为原则，辅以其政察察可也，才应该是后世应取的为君之道。前句如我们吃饭，后句如吃菜不可偏废，亦是阴阳平衡之道。
正 复 为 奇 ， 善 复 为 妖 。道家有个好东东叫做阴阳环，这东西两个圈，连在一起，以示阴阳一体之意，教人整天拿着把玩，久久自然深有体悟。这句意思好像一看就懂，但是其实碰到事情，大多不会记得，最经常的，
比如解放战争时期的地下党工作者，你说几个同志战友，平时都是热血沸腾，为战友可以抛头颅洒热血的，指不定，哪天他出去一趟被捕了就直接带人来抓你，可怕吧。秦昭襄王那么英明的一个人，长平之战大胜后，范睢怀着私心劝他退兵他就没看出来，秦始皇对赵高，李斯也没看出来，想着，一道遗诏两个人同时接应该没问题了吧。但是他就没有想到，扶苏太子和这两个都意见相左，扶苏上，他们两个最轻是没有前途，那么执政是得罪人是肯定的，扶苏厚道不收拾，那仇家呢，既然他两无路可走，当然就可能善复为妖，这个转换条件已经摆在这了吗。他若是昭告天下传明旨，那么什么事都不会有。你说赵高李斯不忠吗，秦皇在世时，他们都是尽职尽责的，至少史载没有问题。 是 以 圣 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。-----这一句讲的是孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。对这句话做个在注解。中国之圣人，要拿后世道家的话解比较清楚，跳出三界之外，不在五行之中。虽现万化不入阴阳。
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