孔廟是一座名副其實的文化寶庫，留存有許多珍貴的歷史文物，尤其是廟內林立的碑刻，其歷史價值和文化價值更是令人矚目。
在崇聖祠院落東側，立有一座明宣德五年（1430年）的石碑，高1.8米，寬0.85米。行書，20行，行42字。碑陰亦有文字，為弘治五年（1492年）刻制。此碑由三部分內容組成。正面，為《孔氏報本酬恩之記》，由時任三氏學教授張敏撰文，宣聖五十九代襲封衍聖公孔彥縉等立石；碑陰，上部為弘治壬子年，孔氏族長孔公璜書《報本酬恩記後》；下部刻有免除張溫家族徭役執照。周邊被石條鑲嵌，頂為殿廡式，碑中有斷痕。此碑雖低矮斷殘，貌不驚人，但卻是孔氏家族中婦孺皆知的一通名碑。
這是一通怎樣的石碑，它又有什麼魔力讓孔氏族人倍加關注？
此碑所載內容感人至深。文曰：
“水之千流萬派也，其出必有其源。木之千柯萬葉也，其生必有其本。……吾先世祖宗，昭穆族屬其眾。傳至四十二代，有祖諱光嗣者，其室張氏，世為曲阜張陽里人。時值五代，四方弗靖，有偽孔氏孔末者，因世亂，心生奸計，意欲以偽繼真，將吾孔氏子孫戕滅幾盡。時光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。難興之日，光嗣被害，祖母張氏抱子仁玉逃依母氏，得免其難。孔氏之不絕者如一髮千鈞，紅燭片雪，幾何而不為偽孔有也！吾祖仁玉母子雖脫臣害，向非外祖張溫保養安全，其何以有今日乎？茲傳五十九代子孫，族屬之盛，繩繩蟄蟄，皆吾外祖張氏之所賜也，何敢一日而忘耶。張氏子孫家在張陽者，至今猶稱為張溫焉。今雖優待其家，恐後世子孫或有遺忘，不能以禮相待，甚非報本酬恩之意。茲欲立石於張氏之塋，俾吾子子孫孫，世加存撫……而又憂後世或有遺忘，欲立石以紀其事，……俾張氏知二姓骨肉之親。”
原來，該碑兩面記載的就是那段“孔末亂孔”的歷史故事。
自漢高祖劉邦駕臨闕里，以“太牢”之禮祭拜孔子以後，歷代帝王對孔氏後人優渥有加。除授予其宗子世襲爵位外，朝廷還不時封賜食邑、給予特權，同時還免除孔氏族人的徭役。南朝元嘉年間，朝廷把居住於孔林附近的五戶人家，充任灑掃僕戶，專事孔林灑掃，代代世襲，可免除其徭役。這五戶人家本不姓孔，但按當時僕隨主姓的習俗，皆改本姓為孔，其中有一戶主原本劉姓，名景，隨之改為孔景。
唐朝滅亡以後，我國曆史進入五代十國時期。五代十國是唐朝藩鎮割據的繼續和發展，它同戰國爭雄，三國鼎立，南北朝對峙的情況一樣，是我國曆史上的又一次分裂。所謂五代，是指先後佔據中原地區的後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個朝代，同時，南方及北方某些地區先後出現了吳、南唐等十個割據政權，總稱十國。
唐末，唐王朝在黃巢大起義打擊下，已虛弱不堪，名存實亡。一些新舊軍閥，乘機擴張實力，據地稱雄。他們之間爭奪地盤，互相吞併和撕殺，戰爭激烈而頻繁，中原社會生產呈現出凋弊的景象。
特別是朱全忠與李克用兩大軍閥爭霸中原二十多年，給中原人民帶來深重的災難。在軍閥混戰的年月裡，兵燹所及，“丁壯斃於鋒刃，老弱委於溝壑”，中原地區赤地千里“殭屍蔽地，哀鴻遍野”。
亂世中的孔子後裔，情況更為不妙。不但爵位難保，而且還斷送了性命。這一時期是孔族發展史上最悲慘，最黑暗的一段，嫡嗣被篡，爵位被奪，孔氏族人被屠殺殆盡。
這一時期，孔氏家族的人數雖然不算太少，但因外任做官或躲避戰亂，他們多流散在外，定居於曲阜故地的相對較少，不足十戶之家。此時，宦官亂政，藩鎮復起，戰亂不休，社會動盪。唐朝皇室自顧不暇，對孔氏家族的優待、重視也遠不如以往，家族內部管理的體制也被打亂。孔子四十二世嫡長孫孔光嗣因此未能承襲文宣公的爵位，只是在唐天祐二年（905年），被任命為曲阜東鄰的泗水縣主簿。
後梁乾化三年（913年），孔景的後裔孔末見天下大亂，時局動盪，孔氏宗族胤佐無持，自以為孔姓，便起了謀逆奪位的野心。在一個月黑風高的夜晚，將生活在闕里的孔氏族人進行殺害，隨後又到泗水縣衙謀殺了嫡長孫孔光嗣。最終奪取了闕里家業，並取代宗主的地位，主持孔子祭祀，儼然以孔子嫡裔自居。
經此事件，曲阜的孔子後裔幾乎被殺戮殆盡，苟活著更是敢怒不敢言。當時孔光嗣獨子孔仁玉剛出生九個月，恰巧被其母（一說乳母）張氏抱回在曲阜張羊村的外祖母家，躲過了當晚的殺戮。孔末得知後，為斬草除根率人追殺至張家，逼迫交出孔仁玉。此時，張家主婦張姥姥為了救聖人之後，忍受失子之痛，將自家與孔仁玉一樣大的孫子交了出去，矇蔽了孔末，救下孔仁玉。
從此，孔仁玉改名換姓，由張家撫養成人，九歲時便精《春秋》、通六藝。後唐明宗長興元年（930年），有人上書皇帝：“曲阜令孔末非聖人之後，光嗣有子名仁玉，現育於外婆張氏家中。”揭露孔末竊取官爵，假冒嫡裔的真相，奏明孔子嫡系後裔孔仁玉才是合法的文宣公繼承人。此時，在其外祖母家長大的孔仁玉已經十七（一說十九）歲了，博通六經，為人嚴整，處事果斷。事聞於朝廷，乃殺孔末，授仁玉曲阜縣主簿，主孔子祀事。長興三年（932年）遷龔丘（今山東寧陽縣）令，封文宣公。從此，斷了十多年宗脈的孔子世家得以中興，故而後世族人把孔仁玉尊為“中興祖”。
孔仁玉為了報答張氏族人，親自上奏皇上，恩准張家為孔家“世代恩親”。張家的世世代代都成了孔府的恩人，張家的後人來到孔府，孔家人都必須以貴賓相待，並以此作為一項家規延續。同時，孔仁玉還特意用楷木做了一根龍頭柺杖授給張姥姥，讓她用這柺杖專門管教孔府衍聖公的一品夫人。並且還規定，張姥姥去世後，她的 “姥姥”稱謂和龍頭柺杖由她的長房兒媳繼承。就這樣，孔府中“姥姥”一職由張家世代相傳。孔府上下及孔氏全族都稱張家長媳為“張姥姥”，“姥姥”也就成了張氏家族的“官稱”。此後，孔府每有重大節日，都請張姥姥等家人參加，而且都要坐首席。
這不禁讓人想起我國著名“趙氏孤兒”的傳奇故事，他們的情節是何等的相似。
孔氏家族慘遭罹難，經孔仁玉奇冤得已昭雪，自此之後，孔氏家族才再度興旺繁盛起來，孔仁玉被孔氏後人尊為“中興祖”，確也名符其實。孔仁玉生有四子，長子孔宜，次子孔憲，三子孔冕，四子子孔勖。孔憲、孔冕二支兩代之後失傳，此後的闕里孔氏都是孔宜、孔勖兩支的後裔。隨著時代的推移，族眾的繁衍，闕里家族陸續形成“五位”、“二十派”。
孔仁玉挫敗孔末事，在孔氏家族中，歷來認為是個大事件。孔氏後人認為如無此舉，則真正的孔氏後裔永不翻身，偽孔的尊位將永遠保持。日後，真孔、偽孔區分甚嚴。《孔子世家譜》特刊入《偽孔辯》，以明示世人。
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