臨財不苟 臨難不苟
“臨財不苟”這一成語，指面對錢財不隨便求取，廉潔自好。“臨難不苟”這一成語，意思是遇到危難不要隨意逃避，苟且偷生。
典故出自西漢經學家、禮學家商丘人戴聖編著的《禮記·曲禮上》：“曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。”
這段話的意思是：《曲禮》上說，一個有地位的人，心中時刻都要有一個“敬”字，外表要端莊，像是儼然若有所思的樣子，說話要態度安詳，句句在理。做到這三點，才會使人們安寧啊！傲慢之心不可產生，慾望不可放縱無拘，志氣不可自滿，享樂不可無度。對於道德、才能勝於自己者，要親近和尊敬他，畏服並愛戴他。對於自己所喜愛的人，不可只知其優點，而不知其缺點；對於自己所憎惡的人，不可只知其缺點，而不知其優點。自己的財物有了積蓄，要分給貧窮的人。居安思危，能夠及時改變處境。面對財物，不可苟且據有；面對危急，不可苟且逃避。在小事上爭訟，不可求勝；分配財物，不可求多。對自己不懂的事情不可裝懂，對自己已經搞懂的東西，回答別人時，要歸功於師友，不可據為自己的發明。
《禮記》告誡做人要“毋不敬”，就是要時常有敬畏之心，警惕之心。特別是“臨財毋苟得，臨難毋苟免”，可以說是至理忠言。
古代的君子是懂得這一道理的。《莊子·雜篇·讓王》記載了列子的一則故事，說：“子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：‘列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？’鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：‘妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！’子列子笑謂之曰：‘君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。’其卒，民果作難而殺子陽。”
這個故事說的是：列子先生很窮，經常吃了上頓沒下頓，餓得面有菜色。當時鄭國的宰相子陽的門客給子陽出主意說：“列子先生是個有道之人，這樣的人在您的國家裡卻過著窮日子，您不是要落得個不禮賢下士的壞名聲嗎？”子陽覺得有理，立刻派人給列子先生送去米麵。可是列子先生卻再三推辭不受。子陽派的人回去後，列子的妻子捶胸頓足地埋怨列子說：“我可是聽說那些有道之人，他們的妻子兒女過得安逸快活。可咱們飢一頓飽一頓。好不容易宰相賞識你，送來了吃的，你卻不要。我的命咋這麼苦呢！”列子先生笑著對妻子說：“這中間的道理你不明白。並不是宰相本人瞭解我，而是他聽了別人說了我的好話，才送糧食給我的。同樣的道理，如果有一天別人說了我的壞話，他也會聽信壞話並且加罪於我的，所以我不能收下他送的東西。”果不其然，最後，鄭國百姓造反了，宰相子陽在這次風波中被殺，列子沒受連累。
如果不是列子“臨財不苟”，說不定會遭什麼樣的大禍。
“臨難勿苟”是對人更大的考驗。沒做壞事的人，面對災禍能夠不退縮，敢於擔當，不出賣同事，自己想辦法去化解災難，這需要心中有堅定的原則和巨大的勇氣才能做到。否則，苟且偷安也許能得到一時的好過，但遺患無窮。只求自己能苟且躲避就放棄了做人的底線，即使能度過災難，其內心的齧咬也是讓他日夜難安的；同時也可能因此鑄成更大的災難，等到“秋後算賬”的時候，就更難受了，還不如當時咬牙挺受一時之痛更好些。這方面的先例舉不勝舉。如唐朝的哥舒翰，在安祿山沒叛亂時，和安祿山同為唐朝大將，哥舒翰不知止傲，經常與安祿山斗氣。安祿山造反後他被捉。安祿山說：“你常輕看我，今日如何？”哥舒翰伏地求饒說：“我肉眼不識陛下，才至於此。”投降了安祿山，安祿山給了他一個司空的官，他覺得自己得福了，為了立功，還寫信招降其他唐軍將帥，被辱罵為不能死節。安祿山覺得這樣的人將來遇到危難時豈不會背叛我？要這樣的人有什麼用？於是便殺了他。
老子說“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。財和禍，福和禍，看來是相反的，其實是相連的。真正的君子，平時要有臨事勿苟的品德修養。只有這樣，關鍵時刻才能不為利所誘，保住自己的節操，也保住自己不因“福”招禍。
“臨財不苟”和“臨難不苟”這兩個成語，便是由《禮記》中的“臨財毋苟得，臨難毋苟免”而來的。
例句：“孰發顯廉？臨財不苟。”（五代王定保《唐摭言·氣義》）“有若仲由之結纓，鉏麑之觸樹，紀信之蹈火，豫讓之斬衣，此所謂殺身成仁，臨難不苟者也。”（《舊唐書·忠義傳序》） （285）
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