我選擇沉默的主要原因之一：從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續一聲不吭 。
在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場合什麼都不說，到了私下裡卻妙語連珠，換言之，對信得過的人什麼都說，對信不過的人什麼都不說。
一個人想像自己不懂得的事很容易浪漫。
我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我願，我的一生就算成功。
口沫飛濺，對別人大做價值評判，層次很低。
不管是同性戀，還是異性戀，對愛情的忠貞不渝總是讓人敬重。
只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。
別人的痛苦才是藝術的源泉。而你去受苦，只會成為別人的藝術源泉。
假如我被大奸大惡之徒所騙，心理還能平衡，而被善良的低智人所騙，我就不能原諒自己。
胡思亂想並不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我們生活的這個世界上，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。
我贊成羅素先生的一句話：“須知參差多態，乃是幸福的本源。”大多數的參差多態都是敏於思索的人創造出來的。
真理直率無比，堅硬無比，但凡有一點柔順，也算不了真理。
質樸的人們假如能把自己理解不了的事情看做是與己無關的事，那就好了。
我常聽人說：這世界上哪有那麼多有趣的事情。人對現實世界有這種評價、這種感慨，恐怕不能說是錯誤的。問題就在於應該做點什麼。這句感慨是個四通八達的路口，所有的人都到達過這個地方，然後在此分手。有些人去開創有趣的事業，有些人去開創無趣的事業。前者以為，既然有趣的事不多，我們才要做有趣的事。後者經過這一番感慨，就自以為知道了天命，然後板起臉來對別人進行說教。
身為一箇中國人，最大的痛苦是忍受別人“推己及人”的次數，比世界上任何地方的人都要多。
所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因為這些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或者很遙遠。
你有種美好的信念，我很尊重，但是要硬塞給我，我就不那麼樂意。
我寧可做一個蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，體會尋求知識的快樂，也不肯做個“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬。
人家有幾樣好東西，活的好一點，心情也好一點，這就是輕狂。非得把這些好東西毀了，讓人家沉痛，這就是不輕狂。
沒有錢、沒有社會地位、沒有文化，人很難掌握自己的命運。
說這輩子我幹什麼都可以，就是不能做一個一無所能，就能明辨是非的人。
人必須過他可以接受的生活，這恰恰是他改變一切的動力。
在文學藝術及其他人文的領域之內，國人的確是在使用一種雙重標準，那就是對外國人的作品，用藝術或科學的標準來審評；而對中國人的作品，則用道德的標準來審評。
理性就像貞操，失去了就不會再有；
人活在世界上，不可以有偏差;而且多少要費點勁兒，才能把自己保持到理性的軌道上。
我要說出我的結論。中國人一直生活在一種有害哲學的影響之下，孔孟程朱編出了這套東西完全是因為他們在社會的上層生活。假如從整個人類來考慮問題，早就會發現，趨利避害，直截了當地解決實際問題最重要――說實話中國人在這方面已經不像樣了這不是什麼哲學的思辨，而是我的生活經驗。我們的社會里，必須有改變物質生活的原動力，這樣才能把未來的命脈握在自己的手裡。
知識另有一種作用，它可以使你生活在過去、未來和現在，使你的生活變得更充實、更有趣。
總而言之，幹什麼都是好的，但要幹出來個樣子來，這是人的價值和尊嚴所在。
羅素先生曾說，真正的倫理原則是把人人同等看待。我以為這個原則是說，當語及他人時，首先該把他當個尋常人，然後再討論他的善惡是非。這不是尊重他，而是尊重“那人”，從最深的意義上說，更是尊重自己——所有的人畢竟屬同一物種。人的成就、過失、美德和陋習，都不該用他的特殊來解釋。You are special，這句話只適合於對愛人講。假如不是這麼用，也很肉麻。
我對國學的看法是：這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個“國”字。頂著這個字，誰還敢有不同意見？
不管是信神，還是自珍自重，人活在世界上總得有點信念才成。
知識雖然可以帶來幸福，但假如把它壓縮成藥丸子灌下去，就喪失了樂趣。
人有無尊嚴，有一個簡單的判據，是看他被當做一個人還是一個東西來對待。這件事有點兩重性，其一別人把你當做人還是東西，是你尊嚴之所在。其二是你把自己看成人還是東西，也是你的尊嚴所在。
現在的年輕人大概常聽人說，人有知識就會變聰明，會活得更好，不受人欺。這話雖不錯，但也有偏差。知識另有一種作用，它可以使你生活在過去、未來和現在，使你的生活變得更充實、更有趣。這其中另有一種境界，非無知的人可解。不管有沒有直接的好處，都應該學習——持這種態度來求知更可取。
在這個世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一個，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠實。
無理可講比屍橫遍野更糟；
我以為，見到一種差別，就以為這裡有優劣之分。這是一種市儈心理。
在人間，尊卑有序是永恆的真理，但你也可以不聽
好在人不光是在課本上學習，還會在沉默中學習。這是我人性尚存的主因。
走投無路的人最迷信，而且是什麼都信。
古往今來最大的一個弱勢群體，就是沉默的大多數。這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力，或者沒有機會說話；還有人有些隱情不便說話；還有一些人，因為種種原因，對於話語的世界有某種厭惡之情。
假設我相信上帝（其實我是不信的），並且正在為善惡不分而苦惱，我就會請求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而絕不會請他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標準的程度。假若上帝要我負起灌輸的任務，我就要請求他讓我在此項任務和下地獄中作一選擇，並且我堅定不移的決心是：選擇後者。
我現在所教的數學，你們也許一生都用不到，但我還要教，因為這些知識是好的，應該讓你們知道。這位老師的胸襟之高遠，使我終身佩服。我還要說，像這樣的胸襟，在中國人文知識分子中間很少見到。
和任何話語相比，飢餓都是更大的真理。
中國這地方有一種特別之處那就是人只有在家裡（現在還要加上在單位裡）負責任，出了門就沒有責任感。
人該是自己生活的主宰，不是別人手裡的行貨。假如連這一點都不懂，他就是行屍走肉，而行屍走肉是不配談論科學的。
沉默是一種人類學意義上的文化，一種生活方式。它的價值觀很簡單：開口是銀，沉默是金。
這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是由話語教出來的。假設如此，話語就是思維的樣板。我說它是個誤會，是因為世界還有陰的一面。除此之外，同樣的話語也可能教出些很不同的想法。
對於一位知識分子來說，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。人當然有不思索、把自己變得愚笨的自由；對於這一點，我是一點意見都沒有的。問題在於思索和把自己變聰明的自由到底該不該有。
一個社會的道德水準取決於兩個方面，一是價值取向，二是在這些取向上取得的成就；
在生活的其他方面，某種程度的單調、機械是必須忍受的，但是思想絕不能包括在內。
我認為腦子是感知至高幸福的器官，把功利的想法施加在它上面，是可疑之舉。有一些人說它是進行競爭的工具，所以人就該在出世之前學會說話，在三歲之前背誦唐詩。假如這樣來使用它，那麼它還能獲得什麼幸福，實在堪虞。知識雖然可以帶來幸福，但假如把它壓縮成藥丸子灌下去，就喪失了樂趣。
我未見過喜歡豐富的人妒恨、傷害喜歡單純的人，我見到的情形總是相反。
願你對庸俗有生理本能的厭惡。
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