熊大尋旅遊規劃公司作品
熊大尋經過十年研究，二十八大證據找到伊甸園！
第一部分 定位策劃
一、雲南旅遊二十年的週期律！
人類最大的秘密！
世界旅遊最高王冠！
一個千載難逢的機會！
雲南旅遊的第三個高峰！
雲南旅遊發展是天造一半，人造一半。天人合一。這個人造就是高明的策劃！雲南旅遊發展是二十年一個高潮！都是高明的策劃在整體操盤。80年代的通過電影《阿詩瑪》炒熱了石林，《五朵金花》炒熱了大理、“孔雀舞”炒熱了西雙版納，這是第一個高峰期。第二個高峰期是2000年代，香格里拉的策劃，炒熱了香格里拉和麗江，麗江當時也定位為香格里拉的門戶。熊大尋旅遊規劃公司找到香格里拉的標誌是卡瓦格博峰，《消失的地平線》記載金字塔式叫卡拉卡爾的雪山就是卡瓦格博；“香格里拉”藏語是“心中的日月”，熊大尋找到1992年卡瓦格博“日月同輝”聖照，並且在中甸發現寺廟建築頂上和法師帽子上的“日月同輝”，從而證明香格里拉在中甸！同時，熊大尋旅遊規劃公司“風花雪月，自在大理”的策劃第二次炒熱了大理。第三個階段是2020年，熊大尋旅遊規劃公司正在策劃“伊甸園在雲南”，找到了二十八大證據證明伊甸園在雲南。即將掀起第三個高峰。繼香格里拉之後平庸了快二十年，雲南期待顛覆性的旅遊新亮點！
（伊甸園在雲南盈江縣詩密娃底）
二、伊甸園到底在哪裡？
1、憑什麼說詩密娃底就是伊甸園？
熊大尋通過多年對雲南城市和旅遊區的大量策劃實踐和研究，結合民族學和考古實證，我們早在多年前就推出了“伊甸園在中國雲南”的觀點，其中一些已被考古新發現和有關學科研究成果所證實。
2、伊甸園究竟在何處？
有三種觀點，一種有認為在中東，一種認為在新疆，還有一種認為在成都。
那麼讓我們來看，中東的地貌是什麼？美國人打伊拉克的行動代號叫什麼？“沙漠風暴”，這句話很準確地說出了中東現在的地貌——沙漠和風暴。中東現在的地貌是這樣，六七千年前大致也是這樣。《聖經》記載：神在東方的伊甸立了一個園子。中東是歐亞大陸中部、亞洲西部，跟東方沒有一點關係。伊甸只可能是在大陸的東部即東亞地區。
新疆是什麼面貌？戈壁灘、羅布泊，無人區啊！這可能是伊甸園嗎？為什麼我們的核試驗都要放在新疆一帶？因為這裡大部分是不毛之地和無人荒原啊!這可能是伊甸園嗎？關鍵是新疆冬夏溫差極大、晝夜溫差極大，亞當夏娃人類之初、茹毛飲血，只可能在氣候溫潤、動植物繁茂的地區，伸手摘果、舉手取食，這種條件只有雲南德宏及盈江才具備。
成都現在的面貌是什麼？現代化城市，到處是人工工程，成都的動植物只有熊貓和竹子，離動植物王國的稱號也太遠了！三星堆好不容易發現了大量象牙，考證的結果還是從雲南運過去的。
亞當與夏娃的年代大約距今六七千年，這麼短的時間是不可能發生較大的地理變化的，所以，當年的伊甸園是什麼面貌，今天也不會有大的變化，應該大致相當，記住：伊甸園是動植物的樂園，今天仍然如此，這是十分重要的依據。滄海桑田這種大的地理變化需要幾百萬年才能形成。柴達木盆地由湖泊變戈壁花了上百萬年。
根據熊大尋旅遊策劃公司對《聖經》、《山海經》等書籍的研究，結合我們對詩密娃底考察和研究的結果來看，詩密娃底與“伊甸園”的描述十分吻合。
（伊甸園在雲南盈江縣詩密娃底）
三、熊大尋的驚人發現：盈江詩密娃底是伊甸園的二十八大證據：
1、“有河從伊甸流出滋潤那園子，從那裡分為四道。”四條河的名字是比遜、基訓、伯拉和希底結，而詩密娃底同樣也有四條河流交匯流出。從《山海經》等古代著作來看，古代度量單位相當於今天的十分之一，並且上古之人活動能力極為有限，因此，伊甸園絕不可能是一個大平原，而只是一個千畝左右的花園、草園。與詩密娃底相當。這個面積營造的生活尺度感，正好適合一家人的生活、勞作。
（伊甸園詩密娃底中的四條河流）
2、“伊甸園的比遜河，那裡有金子，又有珍珠和瑪瑙。”而“詩密娃底”的名字含義就是“鋪滿金子的草地”，並且詩密娃底河底鋪著無數的彩色瑪瑙石。
詩密娃底所在的蘇典鄉，是傈僳族傳說中“種樹見蜂蜜，舀水起河魚，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。
（伊甸園：詩密娃底）
3、伊甸園氣候溫潤，有許多結滿果子的果樹，奇花異草，一片自然花園，(《失樂園》中對伊甸園的描述)；伊甸園是一個四季如春，氣候溫潤，花果繁盛，溪河橫溢的樂園，草甸、樹木、河流、動物……。雲南剛好是世界聞名的植物王國，尤其是德宏地區。伊甸園裡獅子、大象、老虎、孔雀和人類“相與是處，歡樂歌舞”；這一景象只有德宏和西雙版納才能看到，尤其是詩密娃底所在的盈江素以“鳥類天堂”和“動植物王國”著稱於世。盈江被稱為:中國鳥類資源第一縣、動植物王國的樂土、亞洲野象的故鄉、中國野牛的樂園、中國堅果之鄉。世界一半的鳥類、一半的植物都在盈江！盈江銅壁關有全國物種保留最多的森林、中國最大的樹，與伊甸園的描述一模一樣！熊大尋旅遊規劃公司研究發現：西方關於伊甸園的油畫中的鳥類，在盈江全部都能找到！
4、伊甸園的描述出自《創世紀》，傈僳族也有自己的《創世紀》。《創世紀.伊甸園》上有蛇誘女人吃禁果的記載，傈僳族《創世紀》中也有蛇變女人嫁給男人的描述。
5、伊甸園有亞當和夏娃人類始祖的傳說，傈僳族也有洪水滔天,兄妹成家——人類始祖的傳說。伊甸園是基督教的故事，而詩密娃底的傈僳族的主要信仰基督教，並且在如此偏遠的山村竟然保存著幾個教堂，這對遊客來講又增加了可信度。
6、《創世紀.伊甸園》記載神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人。傈僳族《創世紀》中也有用塵土造人的描述。
7、伊甸園的記載:在伊甸園的東邊安設基路伯、和四面轉動發火焰的劍、把守生命樹的道路，阻斷人神天路。傈僳族“上刀山，下火海”的風俗源於祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開“天門”鎖的環節，打開天門鎖，即進入天界，進入無比美好的世界。刀山火海即火焰之劍，跨過火焰之劍，祈求天國長生，此風俗與伊甸園的描述絕妙的吻合！
8、傈僳族的音節文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國遊客來尋根探秘。傈僳族唐代《蠻書》中稱之為“慄粟”。 熊大尋先生髮現：“傈僳”兩個字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹種米的生活繁衍之地。數千年來，傈僳族的名字就包含了重大的玄機！
9、聖經說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
中國最早的地理志《山海經》說：“都廣之野有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，食之令人聖智也”；這個與伊甸園同樣有著生命樹和智慧樹的“都廣之野”到底在哪裡呢？還是要看《山海經·海內經》中的記載：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天下之中，素女所出焉。爰有膏菽，膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播種，鸞鳥自歌，鳳鳴自舞，靈壽實華，草木所聚，爰有百獸，相群爰處。此草也冬夏不死……有九丘，以水絡之。熊大尋認為按照東西方同源的觀點來看，都廣之野與伊甸園應該就是同一個地方。根據上述這段記載，都廣之野在西南地區的黑水流域之中，而詩密娃底剛好位於中國的西南，詩密娃底所在德宏位於怒江流域，怒江剛好古代的名稱就叫“黑水”。
盈江榕樹王是世界最大的榕樹，該樹高約40米，由下垂的氣生根長成的新樹幹已達100多根，每年仍有10多條氣生根在增加，樹冠覆面積達5.5畝，遠遠看去，猶如一片小樹林，榕樹由多條氣根提供水份和養料，又稱“不死樹”，一樹生百樹，可謂“生命樹”的無敵代表！此樹顯現十幾對男女交配姿勢，生命交合，神奇之極！
（伊甸園之生命樹）
10、《山海經》中，有一段描述，很接近《創世紀》中對伊甸園的描述。
熊大尋研究發現：《山海經》記載有一個不死國，“阿姓，甘木是食”，翻譯過來就是說這個不死國的國人姓“阿”，而詩密娃底的傈僳族就是姓阿，具有代表性的名字就是“阿登”。大文豪屈原的名作《天問》，對世界之謎發出了疑問：“阿登何以掌握了帝國的領導權，女媧的身體如何形成？”亞當的原文是ADAM，正確的讀法是“阿登”。
甘木是食，甘木又稱不死樹。《山海經·大荒南經》：“﹝大荒之中﹞有 不死之國 ， 阿 姓，甘木是食。” 郭璞 注：“甘木即不死樹，食之不老。”而榕樹也稱為“不死樹”。而榕樹的果和葉都能吃，並且有藥用養生價值。據另外一種考證這樣認為，“甘木”實質是上古對甘蔗等莖幹含糖的高大植物的神話化傳說，而德宏是甘蔗的優勢產區，盈江甘蔗更是一大特產。
11、火焰之劍，聖經說：人類始祖貪吃了智慧樹的果子，被上帝趕出伊甸園，並由基路伯和火焰之劍阻斷了人神通路，而基路伯這個神的形象就是“人面鳥身”。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命重黎堵絕天路，上下不相往來；重黎就是上古時期曾經出任火官的“祝融氏”。
弇（yan）茲：神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。
傈僳族“上刀山，下火海”過天門，就是要勇敢邁過火焰之劍，打通人神通路，進入天界。
創世紀說：第七日，造完萬物； 周易則說：七日來複，天行也；
創世紀說：伊甸園裡有四條河，流出珍珠瑪瑙； 淮南子說：天下有四水，凡此水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物；
創世紀說：伊甸園中有生命樹和智慧樹； 山海經說：都廣之野有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，"食之令人聖智也"。
（基路伯）
12、《山海經》裡記載：崑崙山是古代神州的中心，崑崙山是中國人心中的通天神山，是中華民族文化的發源地，既是萬水之源，千山之祖，也是萬族之根。
崑崙山境內從南到北，有“日月所出之山”六座，從北到南有“日月所入之山”六座，說明崑崙山是南北走向，而中國所有的山幾乎都是東西走向，只有西南橫斷山脈是南北走向，由此可見，真正的崑崙山是橫斷山脈。
印度板塊與歐亞板塊的碰撞造成青藏高原的隆起,構成了在150公里內相同排列的獨龍江、高黎貢山、怒江、瀾滄江、雲嶺、金沙江等巨大的山脈和大江形成的橫斷山脈的主體。
《正德雲南志》載：“高黎貢山，本名崑崙崗”，而高黎貢山的尾部主脈就在德宏。
（崑崙崗：高黎貢山）
13、《山海經》明確指出，崑崙山的北方有“冬夏有雪”，千年不化的雪山五座，詩密娃底所在的德宏北部剛好是眾多雪山，其中最有名的是梅里雪山的卡瓦格博峰；南方有一個位於北迴歸線附近“正立無影”的壽麻國，詩密娃底南方的耿馬、孟定有此現象；周邊有“投物輒燃的炎火之山”，騰衝火山恰好佐證；保山市市區最大的山叫太保山，是高黎貢山主脈，而中國自古就把崑崙山又叫作“太保山”。而高黎貢山尾部主脈就在德宏。
14、《創世紀》中的伊甸園，與我國上古人民憧憬的美好世界“崑崙之墟”，有著許多暗合之處。中國最早期的故事，都發生在崑崙山一帶，人們將其統稱為“崑崙神話”，傳說著許多天神把崑崙山當作自己的樂園。《山海經》、《淮南子》、《封神演義》、《西遊記》、《白蛇傳》，都有精彩動人的描述。
以崑崙山（高黎貢山）為中心的雲南地區，空氣溼潤，雨水充足，河流縱橫交錯，湖泊星羅棋佈，盆地邊緣森林繁茂，是早期人類生存繁衍的理想環境，特別是分佈廣泛的石灰岩溶洞，構成綿延數百萬年舊石器時代人類最理想的棲息之所。自然條件的改變，特別是氣候和生態環境惡化，迫使古猿改變了原來的運動和生活方式，走出叢林，走向地面，開始了由猿到人的進化演變。
遠古的先民,就這樣從伊甸園——崑崙地區走了出來，他們像一群兄弟從母家走出，走走停停，停停走走，走向四面八方，走向進步，走向文明，沿著長江、黃河、珠江兩岸，逐漸向中下游地區作扇形的遞遷和拓展。奔流不息的珠江、長江和黃河，因之成了哺育中華民族的三個偉大搖籃。一系列古猿和古人類化石在這裡被發現，展示了從古猿、猿人到智人進化的線索，為人類起源於中國西南地區提供了實物證據。
15、黃帝故里在滇西：
同為怒江流域的怒江州蘭坪縣金頂鎮文興街就是《山海經》中的軒轅國國邑所在地，中國人的祖先黃帝的故鄉就在這裡。中國文化的創始人伏羲就是這個區域出生的西南夷，伏羲與女媧被學者視為亞當和夏娃。
16、權威性的發現與認定：滇西有大秘密！
《山海經》比近河南安陽殷墟出土的甲骨文字還要久遠，它是我國目前古籍中一部最為古老的、惟一記載了“五帝”時代真相的寶典。研究表明，該書中記載的中國遠古時代（“五帝”時代）的歷史，是準確的，是可真實可信的。
《山海經》是一部綜合性的地理書，經研究，它記載的地理與今日雲南西部地形相吻合，這表明其地理的記載是準確可靠的。既然該書記載的地理實有其地，那麼書中與地理有關的人和事，自然也是真實可信的歷史。
《山海經》較為集中的記載了我國曆史黎明時期的炎帝、黃帝、堯、禹等偉大人物的事蹟。他們生活和活動在崑崙山上，死後並埋葬在那裡。顯然他們不是虛構的神話中的人物，而是實有其人，是歷史人物。他們所在的地方，是遠古時代中國所在的標誌：他們生活和活動在崑崙山上，而這古崑崙山位於今日的雲南西部，顯然遠古時代的中國是位於雲南西部，而不是在所傳的黃河流域。
扶永發先生作為地圖測繪工程師走遍全國和滇西，其心血之作《神州的發現——山海經地理考》根據《山海經》所述的地理特徵：即古神州是一個 山的山區而不是平原地區；山川走向是南北走向而不是東西走向；以及“‘冬夏有雪’之山、炎火之山、‘壽麻正立無景(影)”’等地理特徵，整個中國大地只有雲南西部同時具備這些特徵，從而定位古崑崙山和遠古時代的中國應該是在今日的雲南西部。應該說這是無可厚非的自然地理的客觀存在。
為此， 雲南省委宣傳部於1994年6月28日在春城昆明東風廣場民族風情園舉辦了關於《山海經》考察的新聞發佈會。公開昭示新時期炎黃文化的新發現。
《山海經》描述的古神州在雲南西部，所有地理特徵唯有云南西部能夠一一對應！
雲南西部不僅是中華文明發源地，也是世界文明起源地！
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17、《神州的發現——山海經地理考》是扶永發汗水的結晶，由於中華悠久的歷史，才留下豐富的文化典籍，《山海經》為其中之一。又因它是一切現存古籍中最為古老又最有價值，而應該予以重視的寶典，它是內容真實的書。因此這書在研究中華民族先祖，是唯一具備資料性的書。因《山海經》一直不被重視，歷代人們對其地理從未嚴肅準確地考證過，因此扶永發提出：商代以前的中國是以今天雲南西部，而商代以來則是以黃河流域發展起來的，這種認為正確。
扶永發先生還認為：雲南西部的橫斷山脈不單是中華民族發源地，也是黃色人種的發源地（包括印度、朝鮮、日本），《山海經》記載的地理，是遷徙前的地理，即雲南遠古時代地理，正因是地理，經上把中心地區稱海（號稱天下）及四海，海內海外，扶永發指出，《山海經》地區四周並無海，海指的是湖和大河沼澤。就今日中國，也只有東南兩海 ，而無西北二海，由此可知生活經驗是區域也，四海之內皆弟兄便是證明。
為何如此定位？
扶永發是用現代地理學和地圖學對照《山海經》，因為書中有三個明顯確定地理位置的自然條件，正立無景（影）的壽麻國，這唯北迴歸線附近可以這樣，（在古崑崙山西南），北面有冬夏有雪（終年積雪），西南有炎火之山，這裡雪山、火山皆萬古不變，而火山留有痕跡，這樣終於找到北面是玉龍雪山（主峰姑灌山）西南為騰衝火山，與正立無影的壽麻國，西南耿馬縣，孟定鎮境內孟定壩中。因著冬夏有雪之山，炎火山，壽麻正立無景（影）之國皆位於今雲南西部地區，這清楚表明，古昆倉山和遠古時代的中國，在雲南西部山地的最堅強最有力的證據。如此三樣明顯可以確定地理位置的條件，是萬古不變的證據，全國其它地方難以具備，唯滇西可以有三個條件不差，完全俱備。這是對神州古崑崙最具權威性的認定。
我們還可以從古云南地方史志書中有關古崑崙山的記載來進一步佐證扶氏之說的正確：如在《正德雲南志》中有“高黎貢山，本名崑崙岡，夷語訛也，在永昌西，越東”。《讀史方輿紀要》中有“高黎貢山在永昌府騰越東北一百二十里，一名崑崙岡，夷語訛為高良弓山”。1984年版的《保山市地名志》中有“高黎貢山，在騰衝東120裡，舊名崑崙岡，界潞江龍川江之間，蒙氏曾封為西嶽”。
18、世界最早的遊記《穆天子傳》提供的四大證據：
《穆天子傳》記載了周穆王從宗周（河南）出發北征犬戎，繼而出雁門入河套，祭河伯、登崑崙，會見西王母，狩獵大曠野，然後返回宗周的經歷……事件中最關鍵段是穆王登崑崙山的“崑崙之行，尋找到地理是關鍵中的關鍵當小心觀看了崑崙之行四十一天天子游行，我們不但看到崑崙地區山水迷人，物產豐富，農牧業發達，氣候溫和，還盛產美人和寶石，
古崑崙地區情況，彙總於如下情況：
首先我們把周穆王崑崙地區四十一日遊行【從五月二十日（丁卯日）到六月二十七（葵己日）主要經歷從南到北匯成 “S”形草圖，找出山川、水域地貌查找能找的氣候。農業、牧業、手工業、語言，禮儀幾方面特點，以便進入地區性尋找。
根據綜合分析，古崑崙地區有這樣的特徵：
一、這裡的山是南北走向，有赤水和黑水，中間有珠澤。怒江自古被稱為黑水，“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是：“怒江下游的地方”。
二、這一地區山川秀美而迷人，氣候溫和而可人，農牧業都比較發達（缺少黃牛）寶玉盛產，人多天生麗質（產美人、寶石的地方）。
三、語言上與中原人多同少異（有少數民族）有對神比較原始的信仰，禮儀正派，朝聖禮佛之禮。
四、多雨（連續七天大雨）該地區五百里處能適竹子生長。判斷為西部熱帶高原地區。
據上述地理特徵來看，中國南北走向的山系只有滇西橫斷山脈，其中高黎貢山是標準的南北走向，寶玉、美女、信佛的少數民族、竹子眾多，非德宏莫屬！
德宏是中國玉都、玉石之鄉，而《山海經》之北山經、南山經等記載的崑崙之地最大的特點就是盛產玉石。
19、無法反駁的生命證據鏈！
從震驚世界的世界最早的古生物化石：5．3億年前的澄江“三葉蟲”到被譽為“世界最大活態侏羅紀公園”的祿豐恐龍；從中國最早的古人類：170萬年前的元謀猿人到六七千年前的“中國西南文明最燦爛表徵”的古滇國青銅文化，遠遠早於四千年前的中原青銅文化；都一一說明了雲南自古以來就是人類文明的發祥地之一!中華文明起源於雲南一點也不奇怪!古崑崙山在滇西。
20、上古大洪水的傳說，雲南佔了全國的86%！
上古時代關於伏羲、女媧創造人類和大洪水的傳說，中國56個民族一共有103個版本，而云南各民族的版本有88個，佔85.4%！可見事發所在地當屬雲南！各民族是從雲南走向全國各地，甚至世界各地。
21、雲南以“甸“作為地名佔全國70%！
雲南的簡稱“滇”在中國古老讀音裡可通“甸”，在此基礎上，還應該進一步闡發“甸”字實際上是個“總甸”，惟有在其下維繫著一系列的“甸”，才稱得上所謂“伊甸園”。雲南是全世界用“甸”命名地名最多的地方。
雲南稱“甸”的地名共有141處，佔全國同類地名的70%！其中又以滇西為最多，佔全省的“甸”字地名的44.4%。雲南省原人大副主任吳光範先生根據歷史文獻和地名普查資料研究，得出如下結論：甸字地名主要來自彝族、納西族和傈僳族。甸類地名包括譯為底、地等近音地名來自傈僳族。詩密娃底應為詩蜜娃甸。翻譯過來就是“鋪滿金子的草甸”，就是伊甸。蘇典應為蘇甸。甸即壩子、平地。
22、伊甸園所在地“示拿”即支那，在雲南和緬甸東部，密支那與盈江近在咫尺！詩密娃底旁邊就有支那鄉。熊大尋研究發現：雲南“甸”字地名佔全國70%！詩密娃底的“底”也是“甸”的音譯。盈江左有緬甸，右有施甸，上有南甸，下有武甸！盈江乃伊甸園之所在！傈僳語“伊甸”即有水的壩子，整個德宏是大伊甸園，詩密娃底是最為神形皆似的核心，與《聖經》描述最為接近：鋪滿金子的草甸丶四條河流丶村民的三個教堂。
23、詩密娃底東部有地名叫“神護關”，顧名思義是“神護佑的關”，《聖經》記載上帝派基路伯神守護在伊甸園東部，神護關下的路正好通往德宏最高峰大雪山（大娘山）最高峰，阻斷人類通天之路！神護關的名字與伊甸園的描述和記載完全吻合！神護關首寨邦別，剛好是誕生傈僳文字的地方！真是神秘的啟示！
中國古代著名關口有：嘉峪關、玉門關、西固城、駱駝城、烏鞘嶺、鎖陽城、殺王坡、峽口、頭墩營、張掖城、索橋堡、蘆塘堡、大靖城、土門堡、板橋堡、黑山堡、四壩堡、胭脂堡、居庸關、司馬臺、慕田峪關、沿河城、將軍關、白馬關、鹿皮關、河防口、蓮花池關、黃花城關、古北口、撞道口關、九孔樓、四海冶口、山海關、井陘關、娘子關、雁門關、偏頭關、平型關、古北口、喜峰口、瓦橋關、馬水口、倒馬關、九門口、老龍頭、董家口、劉家口、馬蘭關、新開口、插箭嶺關、
金山嶺、獨石口、張家口、馬市口、羊房堡關、水口關、紫荊關、宣化城、三屯營、三道關、大毛山關、義院口、重峪口、徐流口、冷口關、白洋峪關、青山關、鐵門關、潘家口、龍井關、洪山口、上關、狼窩溝口、新河口、白石口關、浮圖峪關、烏龍溝關、飛狐口、襄城驛、魯陽關、葉邑關、繒關酈城堡、黃崖關、寡婦樓、虎山長城、撫順關、鴉鶻關、牛莊城、分水關、寧遠城、陽關、平定堡城、清陽關、新安關、鎮遠關、錦州城、居延塞故城、雞鹿塞、高闕塞、大同城、殺虎口、威魯堡口、金鎖關、黃澤關、黃榆關、北樓口、寧武關、利民堡口、得勝口、鎮宏堡口、平遠堡、新平堡口、保平堡口、瓦窯口堡、鎮寧堡口、鎮口堡、守口堡口 、鎮邊堡、鎮川堡、宏賜堡口、鎮羌堡口、拒牆堡口、拒門堡口、助馬堡口、破魯堡口、保安堡口、寧魯堡口、破虎堡口、殘虎堡口、馬堡口、雲石堡口、少家堡口 、大河堡口 、敗虎堡口 、迎恩堡口 、阻虎堡口 、將軍會堡 、丫角山 、老營堡 、紅門口 、老牛灣堡 、陽方口 、白草關口 、廣武城 、北樓口、狼牙口 、龍泉關 、固關 、馬嶺關 、支鍋嶺口 、峻極關 、榆林塞 、吳旗秦長城 、魏長城南起點 、定邊城 、高家堡 、鎮北臺 、統萬城 韓城魏長城 、黃甫川堡 、清水營堡 、孤山堡 、鎮羌堡 、永興堡 、大柏堡 、常樂堡 、波羅堡 、懷遠堡 、威武堡 、清平堡 、龍州堡 、鎮靖堡 、鎮羅堡 、靖邊營 、寧塞堡 、柳樹澗堡 、安邊堡 、磚井堡 、下馬關、勝金關 、廣武營 、橫山堡 、花馬池營 、三關口 、賀蘭口 、鎮遠關 、打口口 、興武營 、長城關 、清水營堡 、橫城堡 、固原城 、銀川城 、防門 、銅陵關 、錦陽關 、三岔口 、大關 、穆陵關 、臨淄齊國故城 、齊長城入海處 、桃林關 、繞紫窩長城 、黃草關 、東莞長城 、鄭韓故城。
從上述所列可以看出，古代關口可分為兩種類型：
一是以地名為稱謂的關口，如嘉峪關、山海關、居庸關、玉門關、雁門關、烏龍溝關、白洋峪關等；
二是以防禦邊遠地區和少數民族具有威懾性名稱的關口，如鎮遠關、鎮南關、鎮寧堡口、鎮口堡、鎮邊堡、鎮川堡、鎮靖堡、鎮羌堡、定邊堡等。
而“神護關”的名稱是與上述完全不同類型的第三類關口。那麼， “神護關”是否是基路伯神鎮守的關？其名稱與位置如此巧合！“神護關”是否和伊甸園有密切相關？這是非常值得我們探索與研究的。
（伊甸園故事線索分佈圖）
24、宮玉海教授認為伏羲女媧即人類始祖亞當夏娃，示拿地就在盈江支那鄉。大洪水後避居於伊甸園東的“示拿”，即支那。“他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。”除了離盈江一百公里的密支那，蘇典旁邊還有一個支那鄉，位於盈江與梁河交界處，剛好位於挪亞方舟遺址以東十公里，也在詩密娃底東邊。
傈僳語“支那”的意思是：遷徙之後停留的地方，支：遷徙；那：停留。跟聖經記載完全吻合。支那原名姐拿，傣族語，姐，壩子的意思，拿，得到的意思。姐拿，意思是傣族找到了這個壩子。《創世紀》他們（挪亞一家）往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。從方舟上下來，找到了這個平原、找到了這個壩子。支那並非歧視性稱呼，而是唐代文獻及佛教對中國自己的稱呼，即中土大唐對外的自稱。詩密娃底、神護關、大雪山方舟遺址、支那鄉全部集中在方圓二十公里的範圍之內，眾多的巧合和關聯讓人震驚！引人遐想！
（熊大尋發現的挪亞方舟遺址：巨大的船形地塊，長寬比例與方舟完全一致，距離伊甸園幾十公里。大洪水時，方舟往當時陸地的最高點大娘山駛來，洪水後停留在半山，船身千百年的停駐，重壓之下這塊船形地長不出樹。而周邊都是茂密的樹林。）
25、瑪土撒拉之秘！
瑪土撒拉，天主教稱為默突舍拉，《聖經.創世紀》中的人物，是聖經中一位最長壽的老人，活了九百六十九歲。他是以諾之子，在〈創世記〉中他是亞當與夏娃在該隱之後所生的賽特的後裔。是拉麥的父親，挪亞的祖父。
一、瑪土撒拉是帶著神審判記號的人，名字的意思是“他死，洪水就到。”預言挪亞時代的大洪水，是神的啟示。在瑪土撒拉死去的那年出現大洪水。
二、瑪土撒拉見到孫子挪亞，傳義道、造方舟。代表神告知挪亞大洪水將清洗世界，造方舟保護生靈。
熊大尋通過當地傈僳族專家翻譯發現：不可思議的吻合！項目當地傈僳語“瑪土”意思是“大竹筒”，“撒拉”意思是“躲起來”，“瑪土撒拉”的意思就是“躲進大竹筒”，危險來了躲進竹木建造的大竹筒一樣的方舟裡！七八千年前的聖經人名意思和神的啟示，竟然與傈僳語完全相同。足證當年伊甸園和方舟故事發生地就在詩密娃底！
（“瑪土撒拉”傈僳語就是大洪水來了躲進方舟）
26、巴別與邦別
支那鄉旁邊是盞西鎮，其中最有名的風景區是象鼻嶺和獅子山。
相傳，在幾百萬年前，盞西地區生活著各種動物。一天，大象和獅子因為爭奪七彩的繡球——團山，大打出手。大象的牙齒被打掉在那裡，象牙後來變成了白色的石頭（硅石），人們就把這個地方稱為白石頭村。
大象和獅子打了6天6夜，被天宮的龍王發現。龍王就用自己的身體變成一條美麗的江（檳榔江）把兩個動物隔開。大象被江水阻隔而無法繼續攻擊獅子留在了檳榔江的一邊，發愁地望著獅子。
盞西是傣語，“盞”的意思是大象，而“西”是發愁的意思，意指大象因為攻擊不著獅子而發愁。龍王為了兩個動物的安全，決定把它們分開，大象留在熱帶雨林，獅子安排到熱帶草原。並命名大象為森林之王，獅子為草原之王，各自統領一方，告別的地點是今盞西鎮的邦別（村名，傣語“邦”是坪子，“別”是丟棄或分離的意思），從此，大象和獅子天各一方。
熊大尋研究發現：《聖經》記載的挪亞一家從方舟下來後，到示拿生活，示拿意即吼獅之地。驚人的巧合！
11:2他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。
11:3他們彼此商量說：“來吧，我們要作磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。
11:4他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”
11:5耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。
11:6耶和華說：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。
11:7我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”
11:8於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上，他們就停工不造那城了。
11:9因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）
《聖經》記載人類建的第一個城叫“巴別”，“巴別”與支那附近盞西的“邦別”音義相同，都是“分離、分別”的意思。
巧合的是：支那、盞西數千年來自傣族移居此處開始，就以燒製磚瓦著稱，支那原有六十多個磚瓦窯。盞西芒壓的磚遠近聞名，專供神護關。其瓦人踩不斷！建通天塔一定要高質量的磚和大量的磚窯，驚人的巧合，不可思議。
27、支那、盞西和舊城隱藏的秘密！
盞西邦別旁邊是舊城，“舊城”的稱呼更是意味深長。舊城古稱乘龍，乘龍上天！巴別通天塔是人類實現上天夢的第一個建築，這二者有何神秘聯繫？！
傈僳語“盞西”的意思是：尋根的地方；“支那”是遷徙之後停留的地方。支那、盞西和舊城極有可能是人類第一個城市的故鄉示拿地，是人類的尋根之地。
而邦別村真的有一個存在多年的神塔！多麼驚人的巧合！巴別塔就在邦別村！傈僳語和盈江的地名就是一部密碼本，暗藏了多少千古之秘！
（邦別形似金塔的奘房）
28、 亞拉臘或阿辣辣特山在哪裡？
這是最厲害的證據之一，熊大尋先生十年研究的精華：《聖經》記載（思高本）創8:4七月十七日，方舟停在阿辣辣特山上。（英文原文：and on the seventeenth day of the seventh month the ark came to rest on the mountains of Ararat.）阿辣辣特山英文原名是Ararat。
西方人為了證明人類起源兩河流域，把《聖經》原文記載的伊甸園的希底結河修改為底格里斯河，把伯拉河改為幼發拉底河，把阿辣辣特認定為土耳其的 阿勒山（土耳其語：AğrıDağı）位於土耳其東部），這比較牽強，“阿格達格”和“阿辣辣特”讀音差距太大了。
AR，傈僳語是“奶奶”的意思，AT，是“大”和“老大”的意思，Ararat，翻譯過來就是“大奶奶”和“老奶奶”，“大奶奶”直譯就是“大娘”的意思，“老奶奶”北方人稱為“大娘”，南方人稱為“大媽”，直譯都是“大娘”！Ararat傈僳語讀音就是阿辣阿辣阿特，跟英文幾乎一模一樣！意思和讀音都完全相同！兩個奶奶，大娘山和二孃山，兩個山緊緊挨在一起，百年前傳教士造傈僳文字時，就進行了這樣的設置！天機？！奧妙？！
大娘山位於盈江伊甸園的東北部，海拔3404.6米是德宏州最高峰。我們恰巧在大娘山上發現了挪亞方舟停船遺址！！方舟停船處位於大娘山、二孃山和大雪山三山交匯處， 第一個AR代表大娘山，第二個AR代表二孃山，AT是“大”代表大雪山，Ararat這個詞極其巧妙地暗示了方舟的精確位置！一切都是天造地設，妙不可言！阿辣辣特山和方舟遺址的同時發現，這一歷史性重大證據，證明了伊甸園的真實所在！
熊大尋發現方舟停船處位於大娘山、二孃山和大雪山三山交匯處， 第一個AR代表大娘山，第二個AR代表二孃山，AT是“大”代表大雪山，Ararat這個詞極其巧妙地暗示了方舟的精確位置！
(大娘山和挪亞方舟停船處——巨大的船形空地)
(伊甸園景觀體系和故事線索)
啟動此伊甸園項目就是啟動了德宏旅遊！牽一髮而動全身！一年即可炒熱引爆！歷史性的機遇！千萬不能錯失良機，誤入已多如牛毛、毫無影響力的鄉村旅遊和自駕遊的歧途！詩密娃底定位“東方伊甸園”，必將成為德宏旅遊的龍頭項目和核心項目，是德宏旅遊千載難逢的戰略機遇！
綜上所述，熊大尋旅遊規劃公司策劃“詩密娃底：伊甸園”這張王牌，一可借到最大的勢，迅速崛起；二是有充分的文化和自然證據，叫得響、站得住、立得穩。尤其交給企業來操作更為便利。
詩密娃底——東方伊甸園！
東方伊甸園宣傳的方向是愛情聖地、民族文化，詩密娃底有很多喜鵲，並且傈僳族的視喜鵲為神鳥。詩密娃底可謂愛情好運的聖地。“鵲橋相會”、 “雙喜臨門” ，喜鵲文化就是愛情和好運。
中甸改名香格里拉，一舉搶佔了當年旅遊競爭的制高點！雖然在四川和西藏存在爭議，但是對旅遊發展的突破性、歷史性拉動有目共睹。今天這個機會同樣擺在了詩密娃底面前，因為伊甸園的缺失，我們只要打出“東方伊甸園”的定位，就能把整個伊甸園品牌巧妙據為己有！旅遊發展最主要是要借勢，這次借這個勢不是一般的勢，是天大的勢！
錯過，再等百年！
一帶一路一聖地！
事實證明，伊甸園在德宏州盈江縣，《聖經》原文記載的伊甸園四條河，比遜、基訓、伯拉、希底結，後兩條被人為改成了幼發拉底河和底格里斯河，這不符合事實。另外，挪亞方舟停船的山原文叫阿辣辣特山，也被人為改為了名字發音完全不對的土耳其阿勒山，目的只是想人為地把伊甸園定位在兩河流域。事實證明，伊甸園在世界的東方，無以倫比的二十八大證據證明伊甸園就在盈江！
1984年雲南省地質科學研究所在瑞麗市弄島鄉等嘎村南姑壩，發現距今1萬年以前的古人牙齒化石，同期發現大量新石器時代遺址。證明在德宏這片遼闊的地域範圍內，在遠古時期就有人類活動。
熊大尋研究認為從亞當夏娃到第九世後代挪亞生活在伊甸園共1600年，直到大洪水後290年左右才正式出現第一個在中東的地名迦勒底，經過近三百年的移民遷徙，挪亞的後代從中國、緬甸、印度、巴基斯坦，進入中東地區，完成了五千公里的遷徙。這條遷徙之路也是中國古代的南方絲綢之路。斯塔夫裡阿諾斯（美）的《全球通史－1500年以前的世界》說：“最早的 美索不達米亞文明的偉大創建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪，他們的語言與漢語相似，這說明他們的原 籍可能是東方某地。”
一帶一路，不僅是文化之路、經貿之路，還是生命之路、人類之路，更是和平之路、發展之路。起點和終點都是人類真正的朝聖地！伊甸園的發現，對於中華民族作為文明的源頭和整合世界的象徵，具有空前的意義和影響！
伊甸園人類聖地的發現是對“一帶一路”戰略史詩級的貢獻！
“一帶一路一聖地”必將深遠地影響人類歷史！
第二部分：項目規劃及產品策劃
定位：伊甸園——世界愛情文化聖地！
項目規劃：
詩密娃底--東方伊甸園核心區—兩大核心依據
1、鋪滿金子和瑪瑙的草甸
2、四條河流
伊甸園的核心依據：
“有河從伊甸流出滋潤那園子，從那裡分為四道。”而詩密娃底同樣有四條河流交匯流出，比遜河（Pison）--那裡有金子，又有珍珠和紅瑪瑙，河裡有各種顏色的瑪瑙石、基訓河（Gihon）--川流溢滿的河，在詩密娃底的這條河水溢出形成了草甸裡的沼澤、西底結河（Hiddeket）--激流似箭的河，水流很大很急、伯拉河（Euphretes）--馨香的，使之肥沃的，或結果子的，這條河的出水點就是生命之源，流出的河水使一切生命開始孕育、發展。
“伊甸園的比遜河，那裡有金子，又有珍珠和瑪瑙。”而“詩密娃底”的名字含義就是“鋪滿金子的草地”，並且橫貫詩密娃底的河底就鋪著無數的彩色瑪瑙石。
伊甸園中的瑪瑙石：
詩密娃底河中鋪滿彩色瑪瑙石，詩密娃底又名黃草壩，就像鋪滿金子的金色草甸，而其河道中滿是彩色瑪瑙石，與《創世紀》中描述的伊甸園有著驚人的吻合！令人歎為觀止！
伯拉河（Euphretes）--馨香的，使之肥沃的，或結果子的，這條河的出水點就是生命之源，流出的河水使一切生命開始孕育、發展。
愛的源泉：在伯拉河的出水點，所有動物都來此飲水並和睦相處，喝了這裡的水能增加繁衍的能力。
對稱山谷：
位於蘇典，山谷左右極為對稱，延續數十公里，堪稱地理奇觀！對稱山谷形似大型船塢，當上帝啟示諾亞大洪水將至，抓緊造船時，時間已經來不及，只能選址在此！一是利用山谷天然的船底形狀不用搭建支架要，二是利用山谷豐富的木材造船。既省時又省力！終於建成了長三百肘，寬五十肘，高三十肘的諾亞方舟。當傳說中大洪水來臨之時，亞當一家和選好的每一種雌雄一對的動物走進方舟，包括各種飛鳥、牲畜和爬行的生物，都按種類、每樣一對地帶進方舟去，保存了生命。
十字山谷：
勐嘎河和對稱山谷在蘇典村所在地交匯，形成了一個明顯的天然大十字架，十字架是遠古就存在的普遍符號，代表了太陽，在中國表意字符中反映的是大地，也象徵了生命之樹，是一種生殖符號，豎條代表男性，橫條代表女性，豎條剛好就是對稱山谷，兩邊是山，象徵了男人的堅毅和挺拔，橫條是勐嘎河橫貫蘇典，象徵著女人的柔情和豐盈。在傳說裡有十字架的地方都是被神庇佑的。
蘇典鄉是傈僳族傳說中“種樹見蜂蜜，舀水起河魚，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。
“傈僳”兩個字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹種米的生活繁衍之地。
諾亞方舟遺址：
《創世紀》記載： “四十晝夜降大雨在地上，洪水氾濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上漂起，諾亞方舟載著亞當一家和動物在大洪水裡漂流了100多天，飄到了亞拉臘山（mountains of Ararat）”，熊大尋旅遊規劃公司研究發現：亞拉臘山有可能就是大娘山或大雪山，大娘山海拔3400米是德宏最高峰，也是方圓數百公里最高峰。大洪水中的方舟最可能就是往此處靠攏，因為這是最突出的陸地部分。而在大娘山和大雪山的東邊約十公里就是支那鄉。“當大洪水後退去後亞當一家和所有的動物走出了方舟,亞當一家從此於伊甸園東部的示拿平原開始繁衍生息” ， 人類學家宮玉海教授認定：“示拿”即支那，在盈江的支那鄉。
大娘山、大雪山諾亞方舟遺址：
熊大尋旅遊規劃公司在大雪山半山發現一個巨大的船形地塊，與周邊茂密的森林不同的是，此船形地塊完全不長樹木！似千百年來有船形物件佔據形成！可想見當年挪亞方舟在大洪水中往眼見最高的陸地漂泊，洪水退後亞當一家和所有的動物走出方舟到示那平原（支那）生活居住,而方舟則停留於此，阻擋了森林的生長，形成此船形地塊！經過幾千年的風吹雨打，木製的方舟已經完全風化消失，現在遺址只剩下了船的形狀，方舟在山上是輕微傾斜，船頭朝上，船尾朝下，此處是方舟的遺址，挪亞一家生活了370天的方舟最後就停泊在此地。離此最近的村莊叫大竹棚，可能方舟為竹木所制，千百年來停在半山，狀如龐大的竹棚，因此得名。
神護關：
位於盈江縣盞西鄉和蘇典鄉交界處，當地人稱之為“老關城”。由明代雲南巡撫陳用賓奏請明王朝在邊關設立八大關卡,神護關是騰越八關之首，1986年該關被列為盈江縣文物保護單位，並立有“神護關遺址”石碑一塊。
千年溫泉澡堂村——蘆山溫泉
支那鄉蘆山村有著數千年前的天然溫泉，自古有溫泉村的美名。千百年來當地有露天共浴的傳統。位於大娘山下挪亞方舟遺址到支那平原的半路。熊大尋旅遊規劃公司研究認為大洪水停息後，挪亞一家下了方舟，挪亞一家在方舟中度過了370天，下了方舟後在此淋浴泡澡後，到達支那平原繁衍生息。
支那鄉：示拿平原
支那鄉位於盈江縣東北部，檳榔江上游，東北與騰衝縣猴橋鎮相連，東南、西南與盞西鎮、蘇典鄉毗鄰，西北與緬甸接壤。支那鄉的大雪山、大娘山是登山愛好者的最佳登山之地，這裡是德宏的最高山峰，很多地方至今無人涉足，很多秘密等待人們去探尋。通往大雪山、大娘山的山路曲曲折折，但沿途風光無限，因為很少有人涉足，原始森林保護比較完好，物種豐富，是進行植物科學研究的好去處。在從大雪山回來的路上，還可以到天然溫泉泡一泡澡，清除旅途的勞累，那裡的泉水清澈見底，當地群眾還直接把它當作開水來喝。
逢年過節，鄉里各個村寨的群眾都會到那裡洗澡，相傳大年三十前在那裡洗一次澡，就可以洗掉一年的黴運，來年順順利利，從商的生意興隆，從政的官運亨通，無所求的也會平平安安。
另外，大娘山半山腰上的仙人洞，地瓜山的姐妹石，老廠的官房，白馬山等旅遊景點，都有著一個個美麗動人的傳說。
含的兒子是古實，麥西，弗，迦南。古實的兒子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉瑪，撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴，底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。
根據創10：10，寧錄（含的孫子，古實的兒子）建立了巴別王國。聖經說他在耶和華面前是個英勇的獵戶，因為靠著他不尋常的體力，他殺戮了食肉的野獸，使得示拿平原安定適於居住，他也陽發動並引誘百姓使這地成為他們定居之所。如此，他建造了各種不同的城市，有巴別、以力、亞甲、甲尼，全位於示拿平原上。
巴別王國是人類建立的第一個王國和國邦，如果說伊甸園是人類誕生地，那麼支那就是人類真正的繁衍地！是人類第一個高度文明的國邦！人類第一個城市！人類真正的家園和尋根之地！王國的基因源遠流長，因此，歷代支那平原帶的山官土司眾多！
亞當夏娃的後代主要集中在支那平原，後來的一支支系重新遷徙到伊甸園，就是今天黃草壩周邊的傈僳族。
支那是景頗族、傣族聚居地，當地景頗族尤其高大魁梧、勇武過人，人人都是打獵的高手。繼承了英雄之首寧錄的基因。
挪亞古樹茶：這裡有數千年前的古樹茶，是第一拔移居這裡的挪亞家人所種植。
支那光邦”是德宏州盈江縣支那鄉特有的一種民族樂器，全國傣族中都是獨一無二的。樂器為什麼命名為光邦？ 因為支那即示拿是人類第一個王國巴別王國的所在，光邦應為光耀國邦之意，應是第一種皇家樂器和禮器。
光邦王國：音樂小鎮
開發支那光邦王國音樂小鎮，融合傣族、景頗族的建築、文化和風情為一體，舉辦千人光邦音樂節，作為大伊甸園旅遊環線的重要節點和休閒度假平臺。
巴別塔觀支那雲海：
支那雲海形成原因是溫差大、空氣溼潤。支那雲海的存在充分證明支那平原特別適合農作物生長，特別適合人類生存，是第一個人類王國的誕生地。用支那磚建設雲海巴別塔，登巴別塔看支那雲海。
伊甸園氣候溫潤，有許多結滿果子的果樹，奇花異草，一片自然花園，而且沒有攫食其他動物的猛獸，芬芳四溢的野地和草坪上，羊群啃著嫩草，伊甸園是一個四季如春，氣候溫潤，花果繁盛，溪河橫溢的樂園，草甸、樹木、河流、動物……與黃草壩詩密娃底的景緻一模一樣！
西方著名油畫和文學名著插圖中的伊甸園與詩密娃底的景緻一模一樣！
西方著名油畫和文學名著插圖中的伊甸園與詩密娃底的景緻一模一樣！
傈僳族的眾多元素都彰顯著這就是“美麗伊甸園”的符號：
傈僳七彩的服飾和建築等，就是先民與神的盟約信號。
聖經上也說到：彩虹就是上帝與人類的盟約，如果天空出現彩虹，就不再降災難雨人間，所以傈僳族的著裝、建築等均是七彩色，時時提醒著上帝要銘記盟約，庇佑人們平安無災難。
傈僳族“上刀山，下火海” 跨過火焰之劍，打開天門——吻合伊甸園的故事：
傈僳族“上刀山，下火海”的風俗源於祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開“天門”鎖的環節，打開天門鎖，即進入天界，進入無比美好的世界。
在伊甸中心壘石搭建傈僳族祭臺，以七彩線、七彩布墜飾裝點，由傈僳族長者主持儀式祈祝，勇士表演“上刀山，下火海” 。遊客來此參加祈福，為祭臺添加更多七彩線、布幅，祝願愛情和生活更美好。
傈僳族的文字融合了世界文字的精華，世界同源、文化同根，人類起源地，東方伊甸園！
傈僳族的文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國遊客來尋根探秘。
傈僳族的音節文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國遊客來尋根探秘。
東方伊甸園核心文化：愛情文化和民俗文化
伊甸：伊甸園的濃縮體現，蜜月聖地，求婚聖地，脫單聖地
在熊大尋旅遊規劃公司的規劃方案中，詩密娃底彩色山谷是整個景區的核心景觀景點，愛河橫貫草甸，從四周山上流下四條河：比遜河、基訓河、西底結河、伯拉河，四條河最終匯入----愛河，愛河一直往下游流淌到下勐劈愛情湖。
現在的黃草壩名字太一般，沒有記憶點，詩密娃底又將承載整個大景區的名字，為了更集中地圍繞愛情主題，結合傈僳族元素，打造現實中七彩的伊甸園，建議更名為“伊甸”。讓伊甸成為人們心目中的脫單聖地、蜜月聖地、愛情聖地！
伊甸園的核心文化是愛情與婚姻：
一、那人獨居不好
二、婚姻的目的是為了幫助對方 ：“神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’”（創2:18）
三、神是婚姻的祝福者和保護者
四、女人是男人的肋骨
五、“自我意識”缺席的婚姻是最幸福的婚姻
看到夏娃出現在眼前，亞當眼睛為之一亮，怦然心動，一見鍾情：“這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”（創2:23）這真是千古絕唱！這是人類最古老的情詩，也是人類最偉大的情詩！
六、幸福婚姻的“八一原則”：：“一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世”，總共“八個一”。
伊甸園已成為人類心靈棲息地和愛情烏托邦的代名詞！
宣傳促銷口號：
u 這一生一定要到伊甸園來一次邂逅！
u 這一生，一定要到伊甸園談一次戀愛！
u 這一生，一定要到伊甸園吃一次禁果！
u 這一生，一定要到伊甸園辦一次婚禮！
u 這一生，一定要到伊甸園住一次愛巢！
u 到伊甸園來脫光，來了就牽手，牽手不分手！
u 到伊甸園談一場轟轟烈烈、紅紅火火的戀愛，映紅緣分的天空！
u 東方伊甸園，脫單聖地，蜜月聖地！
u 配套活動系列項目
u 1、每週一個主題活動浪漫之夜
u 如：1）、千人篝火晚會；2）、美食燒烤會展；3）、戶外野營（美食、燒烤、情人歌舞等）；4)、情定伊甸園（集體婚禮）
u 2、每月一次大型活動浪漫之夜
u （情歌對唱、搖滾、啤酒節等）
u 到伊甸園談一場轟轟烈烈、紅紅火火的愛情，映紅緣分的天空。
u 3、舉辦各式成雙成對婚慶活動
u 4、舉辦情侶運動會
u 現場速配的和情侶、夫妻都可以運動會,即“成對參加”各種娛樂性運動比賽。
u 5、墜入情網體驗活動
u 6、鵲橋會
u 可以舉辦相親類活動“鵲橋會”，並與電視臺相親類節目合作，藉助電臺、電視臺這樣的媒體，通過節目可以擴大知名度，吸引大眾眼球，也可以在每年七夕舉辦“幸福鵲橋會”，提高大眾參與度。最終達到吸引更多遊客前來參觀體驗以產生更多收益的目的。
u 7、愛情音樂節
u 8 、但願人長久，千里共嬋娟
u 組織99對情侶牽手同走天長地久大道，住諾亞方舟酒店。
u 9、千人脫單派對
u 舉辦上千人的脫單派對，炒熱伊甸園脫單聖地的頭銜，讓其成為年輕男女時尚聚會標籤，引領派對流行趨勢，抓住年輕群體的消費市場。
u 10、從伊甸園到諾亞方舟
u 開闢伊甸園至大雪山和大娘山的徒步線路，登德宏最高峰，觀諾亞方舟遺址，七彩帳篷節包括負重徒步、山地車賽、篝火狂歡、露天電影等特色活動。
u 主題定位：伊甸園——世界愛情文化聖地！
愛情文化與民俗文化的天然結合：
傈僳族愛情風俗：如“蕩秋”、“車秋”和“磨秋”“同心酒”，亦稱“合杯酒”、“雙邊酒”，沙子埋情人，溫泉賽歌會 ，對歌、盪鞦韆、丟煙包。
澡塘賽歌會——為後期打造伊甸園愛情溫泉提供了有力支撐。
又稱“春浴節”，群眾身著盛裝。攜帶乾糧、行李，甚至炊具紛至沓來。平時寂靜的溫泉，歡歌笑語，熱鬧非凡。過去以洗浴治病為中心的春浴節，現在成了人們休閒度假、歌舞狂歡的節日。尤其是風華正茂的年輕人，幾十人一幫、數百人一夥，賽歌、對詩，尋找愛的伴侶，通宵達旦，樂此不疲。
“江沙埋情人”——又一大愛情文化支撐點
是雲南省傈僳族青年的傳統節日娛樂、求偶活動。在沙灘上挖出沙坑，將意中人抬入“埋葬”，並裝出非常悲傷、痛哭流涕的樣子，唱喪歌，跳喪舞。取鬧過後，才將意中人拉出。他們認為，通過這一活動，一來表示戀人間感情的真摯與深厚，二來可以將附在意中人身上的“死神”埋掉，使意中人健康長壽。遊客可以參與進來，體驗“埋情人”的樂趣。
“愛情暗號”——傈僳族青年男女以前為了躲避別人的干擾，有時戀愛幽會非常秘密，他們會用琵琶、口弦以及吹樹葉、撒樹葉、系草疙瘩等方式來作為暗號聯繫，確定幽會的時間、地點，進行秘密接觸。
比如撇一束一尺長的樹枝，放在情侶經常來往路邊的土堆岩石上，上面壓一塊石頭，暗示約會的時間的方向，傈僳語叫“師前早”.如果一方未赴約，另一方就在約會的地點系草疙瘩作為失約的證據，下次約會時叫對方說明原因，傈僳語叫“詩古提”.吹樹葉是呼喚情侶或通知對方自己有事不能前往，傈僳語叫“師前木”.在參加婚禮的宴席上把雙筷子交叉起來或倒置擱在碗上，筷子頭表示幽會的方向。在公眾場合則打暗號說今晚要到某村某寨赴約，其實就是通知情侶到哪裡去幽會。
傣族的愛情民俗活動：“串寨子”尋情、“照電筒”擇侶、“趕花街”比美“坐旱田”，故當地有“正月十三上花街”，“五月初六下花街，十冬坐旱田，平常日子串寨子，竹林叢中照電筒，歡歡樂樂過一年”之說。
民族特色的婚禮儀式：一位老阿媽手持火把圍看新娘繞三圈，驅逐路上帶米的邪氣；二位老人為新郎、新娘“拴線”，祝福婚姻牢固；新郎用左腳踏在上，把右腳踩在新郎腳背上，老人拿著火把在他們腳上用水澆熄，表示赴湯蹈火不分離；夫妻同食蛋黃染的同心糯米飯糰。共飲交杯酒，表示黃金白銀要靠夫妻同心協力用勞動去創造。
景頗族愛情民俗：幹脫總 、過草橋、拴線。青年以食傳言，是該族青年表達情愛的特色方式。景頗族的飲食習慣，經常用新鮮的芭蕉葉洗淨包裝飯菜，有一股清香味道，別有風味。小夥子愛上姑娘，就在芭蕉葉食品包中包上：
樹葉（表示話很多）；（哇塞，像樹葉那麼多的話！）
樹根（表示思念）；（壓根就很思念你）
大蒜（表示求婚）；（真的是裝蒜哈 ）
火柴（表示堅決）；（乾柴烈火哈）
如需考慮，便加放幾根奶漿菜；（喝著茶慢慢考慮）
如拒絕，則添進火炭。（抹一臉的黑）
小夥接著又在食物中，放上合攏的嫩樹葉（表示希望共同生活，或者同居）
糧豆（表示早日結婚）再送去。（我家豐衣足食就等你啦）
姑娘同意，即回贈菸草；（和你一起食人間煙火）
堅決拒絕，則將合攏的樹葉扭成背靠背退回去。（我們還是背道而馳各走各的）
德昂族愛情民俗：“司腦幹”，“阿巴幹” ，歡樂調、對歌調。
節事活動：
整個德宏是大伊甸園，詩密娃底是最為神形皆似的核心，東方伊甸園可以放大到整個德宏，伊甸園與德宏的環境也十分相似。一旦詩密娃底——東方伊甸園，這一世界級品牌打響之後，再慢慢延伸到整個德宏州都是東方伊甸園。“東方伊甸園”將是德宏“美麗德宏、養生福地”旅遊品牌的最強有力的支撐！
德宏州的五個世居少數民族，傣族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族。每個民族的民俗特色要在詩密娃底每天做集中展示，以本地傈僳族傳統節日為主定時表演，調動遊客參與體驗各民族的傳統節日。
未來“東方伊甸園”將成為傈僳族節日節慶的主會場，其他四個少數名族每一個節日節慶的分會場。在這裡每天都過民族節日，遊客可以隨時都能體驗德宏五個少數民族的民俗風情。
愛情草原 約會伊甸
每晚為來這裡的遊客舉辦特色篝火晚會，設計參與性較強的互動活動。
宣傳：來愛情大草原談一場轟轟烈烈的愛情
紅紅的篝火映紅了緣份的天空，為單身旅遊人士提供脫單機會。
（此文僅提供定位，產品內容保密）
東方伊甸園景區規劃：
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