論戒
心如白雲常自在
意似流水任東西
——題記
戒，梵文sila的意譯，意為慣行，音譯為屍羅。佛經雲：“好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。”意為一心向善，諸事莫惡。佛家有五戒十善：身三：不殺不盜不淫；四口：不兩舌不惡口不妄言不綺語；意三：不貪不嗔不痴。五戒重在止惡，十善重在修善。西方有摩西十戒，是西方文眀核心的道德觀倫理觀，以色列更是將其做為立法基礎。其主要內容也是規定人世間種種不可為不可恕的惡行，核心意思即是：盡心盡意愛上帝，愛人如己。經過思想啟蒙和文藝復興，拓展其宗教含義而為“自由，平等，博愛”，奠定西方文化的價值觀。
宗教意義上的“戒”，是要禁除一切可能致人以惡的行為思想或慾念，做到四大皆空六根清淨，一心向佛。這就需要出家修行斷絕塵俗，是以那些真正的出家人和真心虔敬的信徒，是值得尊重和敬仰的，為了自己的信仰而做出了舍與得的抉擇且篤行無悔，去追求心中嚮往的境界，體現出人性偉大的一面。吾等凡俗中人皆視之為異類，概因非同一世界之人也。不能捨棄現實世界的聲色犬馬紙醉金迷而沉緬其間，物慾湮其心志迷其耳目，焉知於此之外，尚有極樂之境？故而《紅樓夢》中有靈虛幻境，有“好了歌”，芹翁欲以此點化世人，迷途知返，惜乎知其理悟其道求其境者有幾？“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，聊以自謔耳。
出世修行，旨在成佛；入世亦可修行，旨在成就完美之人生。何為完美？儒家曰修齊治平，道家曰無為而治，墨家曰非攻兼愛，法家曰法術勢融……諸子百家，各執一辭，莫衷一是。而無不將自家學說理論推演發展至登峰造極之地步，成就中華文化之博大精深――此亦修行也，思理行踐，自成體系。此亦驗證“有所為有所不為”的哲理，是為戒，為後世修行者樹立楷範。然此皆世之大智慧者所為也，吾等庸碌之人，何以為之？當執者何？當戒者何？
戒的世俗意思是禁除，約束。我們可以從尋常飾物――戒指，去追本溯源探究“戒”的含義。為了達到或維持某種完美的狀態，人要按規矩不做什麼，最好狀態是“隨心所欲，不逾矩”，達到個人修養的最高境。 能持戒行，是心智堅定的表現，所戒者惡，即向善之始；所戒者偏，亦泯滅天性之行。七情六慾人之常情，戒之有違人道；食色聲情，天地所賜，戒之豈合天道？是以塵俗中人，當循戒之“止惡向善，愛人如己”之要義，莫做無謂偏執之戒，循天理而遵人道，善因心生，行為善果，不可本末倒置，緣木求魚。
佛偈有云：“身為菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使染塵埃。”又云：“菩提本非樹，明鏡亦無臺。本來無一物，何處沾塵埃？”兩者參比，境界立分高下。以行持戒者，由修形始而終於修心，以心持戒者，由修性始而達於生慧。修形與修心相輔相成，是層次與境界的不同，並沒有必然的因果關係。因而有“春心一點，不礙佛性”，“酒肉穿腸過，佛祖心中坐”，“放下屠刀，立地成佛”之說。因而，修行重在心而不在形。如果心境已達，可以不拘一切外在形式――道法自然，逍遙自在，由必然王國而入自由王國。如青蓮、東坡一流居士，莫不如是。
故而戒是為了無戒，戒或不戒，一切隨心。違心而戒，扭曲天性，何臻至境？詩意地棲居，是人與自然社會最完美的狀態，何有禁戒，何有羈拘，一派天真爛漫而已。
“有所為有所不為，以至無所不為”。戒當戒者，榮己益人。戒與不戒，全本乎心而踐於行，隨心而行，莫逆自然之道。
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