去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。一一崔護：題都城南莊
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。一一元稹：離思集之四
除卻巫山不是雲
一、桃花運溯源及辨正
盛唐的衰落，讓大唐才子從閨怨閨情的方向抒發表達自己的憂怨苦悶。凡此類詩作，同時又是表達男女平等、抒發愛情自由和追求婚姻自主的絕好題材。以中國文學史觀照，閨怨閨情詩歌並非大唐詩人的發明，先秦的屈原宋玉；魏晉的曹子建謝靈運等文壇老將，才是閨情類文學的鼻祖。優秀文學如詩經、楚辭、玉臺新詠等等，幾乎全是類似主題的精華。
哪個男子不鍾情，誰家少女不懷春？愛情，自然是人類生命誕生、演化內涵中最為美妙的情感。古中國雖無愛情一說，但不知從何時起，詩人、騷客和風流之士，把青春男女的邂逅稱作桃花運；但後來有個誤解，彷彿桃花運專對男子而言；這是大男子作風行世的惡俗。
以詩經國風中桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家等等大量類似詩句的內涵判斷，最初歌誦的桃花運，是男女之間共同擁有的自然美趣和幸福天賴；就是指愛情。風流才子崔護，生逢自由為意識主流的大唐時代，他應該徹底領悟於此。故而，才能寫出美妙的詩歌。
相較大唐詩壇閨怨詩的總體風格，崔護和元稹的桃花運意識有所不同：他們已不是愁苦和憂怨，而是下意識地歌頌。他們把閨怨詩的老風格大膽轉型，直白的抒發出來；把女子閨怨變為己愁，表達不忍女性於閨中愁怨的平等意識；從而領悟自由愛情和自主婚姻對社會發展的積極促進作用。
二、崔護的桃花戀
中晚唐才子崔護的《題都城南莊》，是一首說盡少年男女鍾情、懷春、邂逅、相思和憧憬的極品愛情詩。此後愛情詩的內涵，藝術性和廣泛性再無出其右者。之所以被歷代少年不息傳唱，被青春少女默默憧憬；正是因為人類於少年時代，天生懷有桃花情結的因素所致。
崔護，今之河北定州一帶人，大約生於775年；唐德宗貞元十二年進士及第；入仕之後官至京兆尹、御史大夫、嶺南節度使；一生頗有建樹。
前面說過：安史之亂後的唐德宗年間，割據局面逐漸形成；但經過肅宗、代宗兩朝恢復；加之唐德宗不斷努力；相較亂世而言，大唐社會又呈現一派昇平景象。這可能是唐德宗駕崩後，柳宗元等人永貞革新失敗的因素之一：大多數仕人沉浸在歲月靜好的日子裡，又不想革新了。
閒言少敘。就是說：少年崔護，幸運地趕上中晚唐較為平和的時代。因此，除了才情個性因素之外；時代的相對繁華，應該是他的詩作之所以能夠體現清麗自然、精煉婉約特徵的社會因素。
去年今日此門中，人面桃花相映紅；崔護把人類天生的美妙情感，刻畫得生動靚麗、惟妙惟肖；彷彿身臨其境，好似進入動態美麗圖畫一般，令人浮想聯翩。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。時空處理，崔護巧妙地完成了前世、今生與來世三大概念之間的過渡；把所有情感體驗融入四句詩裡；不知不覺之中讓愛情進入至高至美至妙境界，為自己詩作贏得不朽看點。
據說，女主角名叫絳娘。這位美麗村姑，原是一位知書達理、隨其曾經顯赫的父親隱居城南的世家女子；於先年春天邂逅飄逸俊朗的崔護，早已略生愛慕之情。翌年同日，崔護題詩那天不巧與老父外出；回來看見題詩即一病不起。天可憐見，崔護又神遊到此，經過一番曲折，救下病危的絳娘並結為夫妻。
從此，崔護一帆風順，接著金榜題名。他為官一生，頗有政績。這段傳說，儘管不免帶有傳統文學才子佳人大團圓的夢想成分，但總能夠見證：崔護倘若沒有濃厚的自由思想和桃花情結，無論如何都不會擁有優越的天資和才情，自然就不會出現他的情感奇遇和人生成就。
三、元稹的桃花之愛
與崔護同時同朝的，還有一位風流才子名叫元稹。元稹，洛陽人，大約比崔護略小几歲。唐德宗貞元十六年，二十出頭的元稹與詩人白居易同中同科進士。附註：白居易中榜時年齡較大，不比其他是人少年得志。
閒言少敘。元稹仕初僅是朝廷八品小官，但他贏得一段桃花運：太子少保韋夏卿的女兒韋叢下嫁於他。正是洞房花燭夜、金榜題名時。元稹得到如此豔遇，緣於他天生的才情，定然不乏濃厚的桃花情結。正是才情並茂和後天努力，使他後來出將入相，位及人臣。
人生多艱，元稹一生並不順利。結婚七年後，韋叢病逝，當時他在仕途並未發跡，韋家的靠山看來是指不住了。可想而知，韋叢的逝世對元稹是怎樣的打擊。元稹為夫人寫下許多懷念詩；都是歌詠愛情、珍愛思念的佳作。文前選取的離思之四，是其中最著名的一首。
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲；元稹的筆下，把賢慧美麗、多才多情的愛妻置於至高至美、無與倫比的神仙境界。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君；元稹為亡妻韋叢立下誓言：今生下來的時光依舊為她而活，情感的世界誰也無法取代。元稹對亡妻忠貞不渝的思戀之情，成為後世夫妻情人山盟海誓的絕唱。
四、感動文學史的桃花情結
元稹並沒有像道德家倡導的那樣為亡妻守節，後來與許多女性發生深厚感情。最著名的一段戀情，就是與因安史之亂流落蜀中的美才女薛濤展開：擔任東川監察御史之時，元稹和薛濤玩了一場影響中國文學史的姐弟戀。
元稹給薛濤的贈詩內涵可見，他對後來邂逅的女性，均帶有抹不去韋叢情結。應該這樣說：元稹沒有辜負對亡妻立下曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲的誓言。元稹與薛濤同樣真摯浪漫的情感，成為後來許多文學故事的原始素材。紅樓夢的愛情故事，多少於此有關。
元稹把浪漫的桃花之戀和忠貞的愛情意識，化作對美麗亡妻的永久思念；並把這份珍貴的思念之情昇華為對女性乃至對天下萬物的大愛。凡事皆有因緣。面對大唐衰微，體制內仕人無法正面涉及制度核心，他們開始編撰愛情故事。晚年之際，由元稹承頭，與大唐其他才子一起完成了傳奇文學《鶯鶯傳》的創作。鶯鶯的故事，大約是當年大唐社會的真人佚事。
《鶯鶯傳》這部被稱為中國小說始祖的偉大作品，元稹以飽蘸血淚和富於思念的筆墨，代表古中國女性向禮教提出質疑，並以悲劇的結局對等級制度進行批判；委婉表達對自由愛情、對自主婚姻、對男女平等的珍惜和追求。
《鶯鶯傳》的主題思想，一直震憾或感染著後來文壇天才的、飽含桃花情結的文化大師。僅這個動人的悲劇故事，就被超越式地不斷借鑑，改編昇華創作而成《西廂記》和《牡丹亭》等等戲曲文學名著。
大約1100年之後，清初滿懷桃花情結的文學家孔尚任，以秦淮美才女李香君的愛情悲劇故事為主線，創作超越傳統忠君意識《桃花扇》。孔尚任同時代的稍後時期，以元稹《鶯鶯傳》的思想淵源和故事底稿為基礎，經過對元代王實甫《西廂記》和明代湯顯祖《牡丹亭》的成功超越；五千年文明史，終於彙集而成一部凸顯朦朧自由意識和朦朧民主意識的文學鉅著；激發更加滿懷
桃花情結的曹雪芹，創作出並不落後於世界文明潮流的東方文化明珠之偉大鉅著《紅樓夢》；中國思想文化領域的民主進程，何其曲折何其悲壯何其艱辛。
大唐詩壇時至今日，從崔護、元稹到王實甫、湯顯祖；再到孔尚任、曹雪芹；以至傷痕文學和朦朧詩；自由民主意識依然是文化人不懈的追求和憧憬。從而註定中國文化人心胸中那屢難以磨滅又燦若雲霞般的桃花情結， 與日月同輝，與天地共久。那是人類情感與生俱來之本真與天資。
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