周舫《調琴啜茗圖》中有唐時的茶道，更多的是享受技藝的樂趣。
如果把唐時的伎與妓翻譯成今語，應是舞蹈家、音樂家、歌唱家才對，當然有點不同，因為天下是李家的，故這些出色的藝人或者俳優同樣是皇室的，由皇室供養，滿足皇家的快樂，那時只有教坊，沒有戲劇學院，音樂學院，舞蹈學院，其實教坊就是皇家的藝術學院，一些藝術人才集中於此，學習成長，再賣與帝王家，白居易《琵琶行》中有“名屬教坊第一部”句子，此為述說淪落商人婦的女子曾經的成績與輝煌。白居易有幸在地方上聽到中央級藝術家的琵琶演奏，可以說是絲竹之聲短暫的不再亂耳，獲得難得的藝術享受，可惜的是商人只獲取其生理上的需求，形同今天的妓，可以說是十分的無奈，亦是大唐變衰後的縮影與寫照。
但唐朝藝術的繁榮與藝術學院（教坊）的生存在玄宗之世（開元加天寶），短短四十多年間，應該說是十分有影響的文化活動歷史，同時影響到後世與中原之外的地區。能夠記錄當時的藝術活動的繪畫作品在唐畫中無存，只有後世的摹品與五代宋後的作品中看到彷彿的影像，象顧閎中的《韓熙載夜宴圖》裡還能獲得彷彿的影像，另一幅宋摹的《宮樂圖》，還有周舫《調琴啜茗圖》反映女伎的生活場景，表演狀態。杜甫見到李龜年，詩情迸發：岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。這時的杜甫亦是在地方見到中央級的音樂家了，不提多開心啊，當然追憶盛世亦不免流露淡淡的憂愁。
顧閎中《韓熙載夜宴圖》局部中的藝術表演場景。
吟詩與書畫是高級藝人的必備技能，當然這不用在教坊中獲得，實際上只要你識字通韻律，便可作詩，女子作詩其實比男子細緻，象薛濤還製造了自己風格的便箋：薛濤箋，用木芙蓉皮作紙，滲以芙蓉汁，使紙面有桃色，八行字格式，正好八句詩的範式，粉紅的紙溫馨可人而為女性詩者歡喜，寫來充滿靈性與激情，可能還有點香豔與甜美滲入，容易陷入兒女情懷，當然女性是不泛男子氣的，薛濤不說，便是後世的李清照就有“九萬里風鵬正舉”句，陽剛與豪氣不減男子。
《宮樂圖》反映的是宮女們吃茶奏樂的閒適生活，有點懶洋洋的。
當然藝人特別是女藝人與皇家成員或者私養的主子會有曖昧的關係，同時會賣身，但仍然是技藝為主，與後來的青樓妓人完全不同。唐代的教坊制度，對於後世的藝術人才培養有一個可以示範的先例，所以漢民族的天下如宋、明兩朝會承襲下來，到了明朝的末年，秦淮河的那些豔星們（秦淮八豔）中的一部分，以其才藝與氣節贏得後世的讚許，讓那些男子們顏面掃地。等於誰說女子不如男，有時男子剛在外表，女子的堅韌在內心，所以在大是大非面前，女子還能堅持得住，男子卻立場不堅定了。在近代十分厲害的國學家陳寅恪先生，還寫了一本《柳如是別傳》，為巾幗傑出者立傳，可以說有十分的意味在其中，需要明白者參透。
原創文字作者系網絡藝評家，詩人，書畫家）主要文章：《宋畫哲學》、《家林論唐宋藝術》、《說唐代書法》、《說宋朝書法四家》、《家林讀苦瓜和尚畫語錄》、《完美的女神--品讀安格爾的《泉》》等，黃楷夫，張方白，馮放閱讀推薦。
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