不二蒙教
這個問題問得很好哦，說明你本身不是人云亦云的人，是有足夠獨立思考能力的。而對於個體而言，他的個體性和唯一性，也正在於獨立的思考。
獨立思考能力的強弱，是基於個體的認知水平的。認知越能突破成規、界限、偏見的人，越能看清一些事物的本質。
這個問題的處理，其實也是一次認知的大考驗。我們初步分析一下這個問題：
第一點：去其糟粕的問題。
一種特定時代，特定環境，特定生產力條件下的形成的文化，有其歷史的必然，或者是為某種政治形態服務的特殊產物。
也就是說，這些時代文化，我們都需要歷史地去看待，而不是以現在的審美或功利的標準去衡量它們。
這種有距離的審美，在消除時代隔膜的可能性之下，你需要的是，儘可能融入進去，感受一時一代的特有文化。豐富自己，在客觀認知的基礎上，再進行分辨，而不是以現有眼光去拋棄。
第二點：取其精華的問題。
為什麼要取其精華？無外乎是傳承和適用。
但是，你憑什麼判定這些就是精華呢？或者你現在是精華，那再過百年呢？所以，發展的眼光看問題，我們是堅決不能一棍子打死某些東西，也不能一攬子就說這些東西要傳承千秋萬世。無論哪種行為，都是短視而功利的。
去其糟粕，取其精華。正確地做法，應該是：
第一，不能割裂文化的整體性。要不然，咱老祖宗的文化史就七零八落了。這也會造成咱們民族記憶的斷層。
第二，要取其精華，就必須精通其所有的糟粕，不知糟粕，何來精華呢？
第三，即使用其精華，也只能階段性解讀和應用，要隨時隨刻進行反思。要不然，你所謂的精華，若干年後，也將被鄙棄為糟粕。
總言之，世間沒有一層不變的，只有你足夠的認知水平，才能站到一個相對合理的地方，來相對合理的評價和借用我們的文化。
與諸君共論。
圖騰讀書
社會文化應該多樣性！有些文化儘管我們不喜歡，認為其糟粕，它也是存在的！對於這種文化，我們不宣揚，它只要不違反法律，應該允許。
聚星小院
不是，那是文化精粹
停經名家
我個人為，國學文化所包含的東西存在，都是有道理的。不過是在不同時期，看到的結果不一樣而已。當你遇到了就有用。中國幾千年來老祖宗流傳下來的東西都是瑰寶。不能隨意丟棄。在很多方面老祖宗的智慧是遠超現在的。趙州橋來說，1400年了還在使用。誰敢定國學文化有糟粕。在現在看來有些東西，國學裡面的不好的東西是在特殊時期產物。只是不適合現在這個時期，並不是糟粕。
王微通
其實，你這個問題根本就不用深入業務領域，咱們用最基本的辯證法就能回答——事物皆有兩面性，世事皆不出外。國學文化當然會也是如此，精華糟粕並存，就看你如何理解。
大劦說國學
對於所謂的“文化糟粕”，應該採取“不揚不棄”的態度，要保持其完整性。人為的“斷章取義”是不可取的，更不能鼓勵別人點燃蠟燭的同時，你卻蒙上了人家的雙眼。
金濤書法
“精華”與“糟粕”不能簡單機械地劃分，而應以我們現在的生存和發展為標準，因人、因時、因地而異。
屍溫餘涼
我個人為，國學文化所包含的東西存在，都是有道理的。不過是在不同時期，看到的結果不一樣而已。當你遇到了就有用。中國幾千年來老祖宗流傳下來的東西都是瑰寶。不能隨意丟棄。在很多方面老祖宗的智慧是遠超現在的。趙州橋來說，1400年了還在使用。誰敢定國學文化有糟粕。在現在看來有些東西，國學裡面的不好的東西是在特殊時期產物。只是不適合現在這個時期，並不是糟粕。
劉敦傑
這是現代人自大的表現，其實愚蠢至極。
孔子：路寬不如心寬，命好不如心好！
粵品粵德
文化在不同的時代有不同的理解。社會風氣、價值取向都會影響一個時代對文化的解讀方式。
封建時期的國學文化要流傳到後世，必然要符合當時統治階層的思想，那麼放在當代，必然就有些思想和主張是不適合現代社會的，也就是所謂的糟粕。
還有一些社會文學，各個時代得社會風氣和價值取向不同，民眾的道德觀念也在發生變化，有一些在當時可能並不算離經叛道得思想，放在現在，那便是大逆不道。我們也將這些稱為糟粕。
所以，國學文化中的糟粕算不算真的糟粕，那就是見仁見智的事情了。
