旧时，成都城区并不十分大，而拥有的祠堂却不少，以祠堂命名的街道也不鲜见。随着历史的变迁，那些祠堂大多已经不复存在，唯有街名留存，并载入史册。

成都祠堂知多少

在成都，以祠堂命名的街道，如昭忠祠、祠堂街、邱家祠，看似不多，实则却不少，而且，每一处祠堂都有一个家族的故事。

随着历史的变迁，旧城的改造，很多祠堂早已没了踪影，人们也只能凭借街名来想象了，甚至再过多少年，也就根本无知了。如今，在锦江区龙王庙正街上的邱家祠是这个城市所剩不多祠堂之一，它是一个三进祠堂，始建于同治七九年（1868年）。

那么，旧时成都市区内到底有多少祠堂，他们又都分别是哪一个家族的呢？

据史料上记载，成都西顺城街上有刘氏、壁氏、张氏、叶氏四家祠堂；九龙巷有韩式、谢氏、苏氏、温氏；东打铜街有陈氏、刘氏、杨氏、林氏；东锦江街有谢氏、王氏、洪氏；文庙前街有罗氏、张氏、曾氏；西半边街有李氏、张氏、陈氏；西玉龙街有李氏、张氏、周氏。

在《成都竹枝词》里，对成都众多祠堂有这样的描述“多半祠堂是粤东，周钟邱叶白刘冯，杨曾廖赖家家有，冬至齐来来拜祖公。”也就是说，这些祠堂建筑样式多以岭南样式为主，可见移民文化在这里有了充分体现。

另据《成都通览》记载，在清代，成都城区内就有各姓祠堂83处之多。它们被旧时成都流传的民间歌谣所传唱着，以飨后世。

龙泉田氏祠堂

在龙泉驿区，有一座田氏支祠，始建于民国年间，现为四进四合院落，坐南朝北，占地面积480平方米。原在龙泉镇中街，因旧城改造原貌于1999年搬迁于龙泉街道公园社区沿山路。田氏支祠是龙泉驿区现存唯一的名人家祠，对于研究四川近现代史及清代宗祠建筑具有重要的实物资料价值。2007年8月，田氏支祠被四川省人民政府核定公布为文物保护单位。

说起田氏祠堂，不得不说说田家。随着“湖广填四川”的大潮，田家也被卷入其中。

清光绪年间，湖南武岗县有位田姓壮年，携全家老小，不远千里逃难到成都东郊龙泉驿（原属简阳县）定居。经过几代人辛勤劳作，田氏家族逐渐形成并发展，到清朝末年，在龙泉驿中街开了五间门面，一座后院的中药铺，店名“保和”、“德和”两堂。

保和堂专营膏丹丸散，德和堂设医看病拣药，后院居家兼做药材加工场所。店主田元章公为人忠厚，擅长经营，致使家业逐步发展，又颇具乡望。

田元章膝下有五子三女。长子田光禄，读私塾，学有所成，子承父业，成为药店少东家。次子田光裕，好读书善习文，颇具才华，著有《漫游记略》、《续漫游记》。曾任县知事，为官清廉，造福一方，深受百姓称颂。

三子田光祥，字颂尧，先读私塾，后进新学堂，随即进入陆军学校学习，1910年参加同盟会。保定陆军军官学校毕业后，返回四川跟随刘存厚，后任第二十九军军长等职。他是田氏家族中最杰出人物，为田氏家族的发展作出了很大贡献。

田颂尧一生热心兴学办教，曾先后担任成都树德中学、荫堂中学、喃薰中学、龙泉驿中学的董事长，向简阳县图书馆赠送千册图书。1949年12月彭县起义，解放后担任西南军政委员会委员、参事室参事等职。

上世纪九十年代初，龙泉区政府将田元章公故居，即德和堂、保和堂旧址作为地方文物保护单位，即原“田氏支祠”，并修葺一新，其中仍保留着田颂尧提倡家庭和睦的“荆树家风”匾额镌刻。

在龙泉山上，有一处非常别致的民国时期的建筑，名为“唯仁山庄”。田颂尧在此修建公馆，是为自己十万册图书安顿一个娴静的地方，也为潜心研究文学、讲学等使用。他的著作《唯仁论》，阐述了大同礼运，强国富民的理想。“唯仁山庄”1977年正式列入成都市文物保护单位。

田氏支祠原址占地面积1497.4平方米，为四进四合院落，坐南朝北。祠堂红砂石铺地，砖木结构，裙板墙，穿斗式梁架，小青瓦屋面，兽面滴水，瓦脊，中间有宝顶，有“福、禄、寿、禧”等文字。

无论是门厅、天井或披檐回廊、过厅、厢房，还是墙上镶嵌的石刻楹联，都体现出家族的兴盛和团结，“荆树有花兄弟乐，砚田无税子孙耕”；“百代笃宗盟荆树家风穰苴兵法，一诚肸蠁龙泉春露凤岭秋霜。”第一道门廊条石门框，额枋阴刻横书隶体“田氏支祠”，其下浮雕“八仙漂海”，两侧小图案记述了过去龙泉驿站车水马龙的盛况。

祠堂的价值及文化

祠堂——中国宗法文化的载体之一，在中国社会的发展历程中，发挥了不可估量的积极作用。

对于一个家族而言，祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所，有“崇宗祀祖”的用途外，还为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等事时的活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场。

祠堂一词最早在汉代出现，当时的祠堂皆建于墓所，称之为墓堂，建造比较简单，前有大门，进门即有享堂，是最早举行祭祀仪式及族人咸聚会议的地方。享堂后面为寝堂，是祖先的墓葬。后世的祠堂已无墓葬。

如安徽的鲍氏家族祠堂，除了祠堂的堂号外，还分男祠和女祠。堂内供奉着历代祖先的玉容和牌位，祠堂门前还置有旗杆石，表明族人得过功名，以彰显资本并激励后辈继承和发展。华丽而庄严的祠堂正是这个家族荣耀和兴旺发达的象征。

祠堂的构成大部分祠堂有高大的墙门、门楼、照壁、正殿、庑房、享堂等房屋建筑，正厅两侧有厢房等建筑。庭院植有树木花草，庄严典雅。

·单进单路的祠堂是由单座建筑(享堂)构成，是一种简式祠堂。

·两进祠堂是由祠门、享堂构成，两侧或由两厢或廊道连接，近似民居院落，侧翼有时设置祠丁居住的别院附房。

·三进祠堂是由祠门、享堂、寝堂(或后楼)或祠门、二门(也可称仪门，其后部有时有享堂设有戏台)、享堂构成的祠堂，侧翼亦可能有祠丁居住的别院附房。

·四进祠堂是由祠门或门楼、二门(也可称仪门，其后部或有面向享堂的戏台)、享堂、后堂构成的祠堂，两侧可能有边路，此类祠为敕建的官祠，规格较高由官方定期祭祀。

成都龙泉田氏支祠是四进四合，可见规模不小。

从祠堂的分类

按其建筑目的分为公祠和私祠。所以祠堂的种类繁多，随着历史的发展，祠堂的衍生了很多的门类和功能，它们千差万别，又形形色色。

由此可见，龙泉的田氏支祠之所以称其为支祠，正说明了他们先祖来自湖南，在宗祠所属的分支。

中国文化源远流长，祠堂文化更是综合体现，其内涵和形式极其复杂，它有着歌颂英烈先贤、弘扬正气、强化家族意识、延续家族血脉、维系家族团结等重要意义。

图文 | 叶子

编审 | 赵霞

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