周文王獄中留下一行字，卻是《易經》的核心，專家至今沒琢磨明白
周文王姬昌是周朝奠基者，中國歷史上的一代明君，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，制定軍國大計，為武王伐紂滅商奠定基礎，其臨終遺言編進《易經》，得到後世儒家所推崇，孔子稱其為“三代之英”。
周文王抬著姜子牙上朝
為什麼一代君王的遺言要寫進《易經》？首先我們要知道《易經》是一部什麼書，它是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
它既是中國文化的“源頭之書”：儒家、道家均深受其影響；它包羅萬象，大至宇宙星辰，小至人生百態，它都包含其中
也是人生問題的“答案之書”：這本包羅萬象的神書，其實把你可能遇到的絕大多數問題，都回答了。而且至今還沒有人能夠完全的參悟此書，這本奇書就是《易經》。
現在很多人其實分不清《易經》還有《周易》的區別。通俗點講，《易經》其實是一個統稱，從原始時代的伏羲開始，到周文王姬昌演繹《周易》一共有4個版本。第一個版本就是伏羲氏開創的先天八卦。第二個版本是之後神農氏創造連山八卦。之後黃帝軒轅氏又開創了歸藏八卦。最後才是周文王姬昌演繹的《周易》。
《周易》是周文王在被紂王關進監獄的時候所創造出來的。把伏羲的先天八卦給擴充到了六十四卦，可以說是對上古《易經》的一個整理概括與創新。
周文王50年的時候，自感時日無多的周文王，將自己的兒子，也就是後來的周武王姬發叫到跟前，對他說了一段話，這段話後來被記載為《保訓》，是《易經》的核心。據說當年《保訓》書簡出土時，當時的專家們還專門的進行過研究，不過最終也沒有研究出個統一的結果，直到今天，專家都沒有琢磨透。
《保訓》的原文是這樣寫的：
隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多歷，恐墜保（寶）訓。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：
"發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳保（寶），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終。汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，鹹順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪，微亡害，乃歸中於河。微持弗忘，傳貽子孫，至於成湯，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及爾身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不詳。"
而在這段話中，有一個詞非常的重要，它是《易經》的核心，那就是求中。
何為求中？它與儒家思想中的"中庸之道"有些相似，但是其範圍要更寬廣。"中庸之道"告誡人們要保持一箇中性，追求一個平衡。但是這裡的求中則有著更博大的意義。
在《易經》中，"中"其實代表著一種最佳的狀態，這個狀態可以理解為道家的"道"之本源。森羅萬象，一切事物都是來自於此，一旦脫離了這個狀態，那麼必將走向衰落。
而周文王的這段遺言，其實就是要警示自己的兒子，不要偏離"中"的狀態，才能讓江山一直傳承下去。
而放之於我們的社會生活中，就是要人們適可而止，要把握尺度，不可越界。用於管理中，就是告訴管理者，既不能走極端也不能對手下人關於寬鬆，這裡其實與儒家的"中庸"思想已經很接近了。
在北京紫禁城的中和殿裡懸掛著一塊匾額，寫著"允執厥中"四個字，這裡的"中"字其實就是"求中"的意思。
《易經》值得每個人讀一讀
《易經》內容豐富，思想深遠，將宇宙萬物，人類命運等"大道"全部涵蓋其中。是我國先人思想智慧的集大成之作，對我國後世的政治、經濟、文化以及思想領域都產生了極大的影響。
我國後世的眾多名人都深受其影響，像孔子、鬼谷子、諸葛亮、王陽明等人，他們每一個人雖然處於不同的時代，有過不同的功績，但是卻有一個共同點，那就是他們都在26歲之前熟讀《易經》。
人生一世，真的該好好讀一讀《易經》，去感悟裡面的大智慧，或許會讓你有一種豁然開朗的感覺。
不過大家如果要讀的話，建議還是不要去讀古文原版的，因為它的內容實在是太過深奧，所以從它問世以來，還沒有一個人能夠完全的參透，即使是諸葛亮、劉伯溫等牛人，也不過是學到了《易經》的部分內容而已。曾經有人說，如果誰能參透《易經》，就離成仙不遠了。
所以大家要讀，還是建議去讀帶有白話文譯文版的《易經》，最好還帶有配圖，這樣圖文並茂更便於理解《易經》。
目前我看的這本就是帶有白話文翻譯的圖解版易經，名叫《圖解易經》。它採用圖文解讀的方式，一一解讀了《易經》中的每一句話，將其深奧無比的智慧，以最淺顯易懂的方式展現在讀者面前，讓大家可以一探《易經》的古老智慧。
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