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什伍連坐法是我國古代，統治階級管理和限制人身自由的一種專制手段，在當時戰亂四起，民不聊生的時代背景下是一種卓有成效的行政手段。按字面的意思來看，什伍連坐法是什伍制和連坐法的結合體。戰國時，此項制度由於商鞅在秦國變法採用而聞名於世。在商鞅變法中，什伍連坐制度是我國連坐制度形成的標誌。
首先，什伍制在古代是普遍的使用於軍隊之中，作為軍隊最基層的班組單位，是軍隊管理能夠令行禁止的根本保證，是一支軍隊戰鬥力的有效保證。而連坐制最開始是用於專門的穩定社會基層，管理戶籍的法令條例，對我國封建專制在限制人身自由方面起了關鍵的作用。
而商鞅在秦國的變法運動中，將兩者有機的結合了起來，為秦國打造一支橫掃六國全民皆兵的戰兵隊伍提供了有力的支撐。此項法令的實行，有力地保證了秦軍將士同仇敵愾、強悍無匹的戰鬥力。在軍隊中五人為伍，十人為什，而在地方五家為伍,十伍為裡的編戶制度裡伍內每人都有檢舉犯罪之責任。什伍之中，一家有罪，其餘各家均應告發，否則將連同懲罰。
由於當時的生產力低下，人口數量不足，秦朝實行的是郡縣徵兵制，只保留少量的常備軍，其他的作戰單位是在戰時臨時募集的，平時為民戰時為兵。因此兵役制的特點將什伍制和連坐法有效的結合在了一起，因為管理的對象都是同一群人，而且同村同鄉的鄰居編制在同伍同隊之中。
小史認為：這種融合了鄉情乃至血緣關係的編伍之法，可以說在某種程度上達到了同生共死不拋棄不放棄，有福同享有難同當的效果，極大地保證了隊伍的戰鬥力，可以說是秦國橫掃六國，一統天下的一大法寶。
西域攪史棍
要想討論什伍連坐制度，首先要知道什伍為何物。
一般認為，五家為伍，十家為什。“五家為伍”是沒什麼問題的，伍是最基層的地方組織； 但“十家為什”這種說法卻值得商榷。
在《史記》和《續漢書》中，均存在“十家為什”的說法，但云夢秦簡出土以後，十家為什的說法就受到了質疑。
雲夢秦簡多次提到“伍”，“伍人”的說法，卻沒有“十家為什”的“什”，因此，史學家開始對“十家為什”進行進一步的考證。最後得出結論說，秦朝時期的確存在“什”這一基層組織，但“什”卻不是十家，而是五十家。
當然，我們只要知道什伍的確是秦朝的基層組織就行了，至於“什伍”究竟是什麼概念對我們瞭解什伍連坐制度並無阻礙。這裡說五十家為什也只是一家之言，並無公認。
首先來說，什伍連坐是在裡的範圍內進行的，一里百家，所以裡是比什伍大一些的基層單位。
連坐根據對象分為兩種，一種是是對犯人所在的裡的里正和所在伍的伍長進行處罰，一種是是對犯人所在的裡內居民的處罰。也就是說，有些罪或者是問題，里正和伍長受連坐，一些罪則是對裡內的居民以家以戶為單位甄選處罰，屬於純粹的什伍連坐。
第二種又分三個層次，一是對家屬的連坐；第二是對伍內其他四家的連坐；第三就是對裡內伍外的人的處罰，這種情況較少，非大過不會實行，荊軻刺秦王后，秦王憤怒，滅了一里之人。同一裡之人相互之間有檢舉責任，同時，因為有檢舉之責，犯事後，同一裡甚至同一伍內的人連坐程度是不同的，有些事則不會連坐。
這裡僅就連坐制度進行簡單的描述，至於何種罪受何種處罰，連坐到何種程度，實在是一件複雜之事，三言兩語難以講清，更何況記載較少，有頗多不明之處，是否為真還需商榷。
這裡就不再贅述。
