泉 城 春 旅
胡春雨
題記：一組小文，非一時寫成，遊歷之餘，隨手記錄，風格或異，匯聚成篇。古人云：“優哉遊哉，聊以卒歲。”
堯天舜日，歷山之巔
——春雪尋蹤千佛山
千佛山，古稱歷山。歷山的名字，也許它的子民早已陌生，而真正讓這座小山揚名天下、銘記史冊的，則是歷山——舜耕歷山。在這座名城誕生的前夜，華夏先君曾親自經營這片土地，留下了中華文明開基的堅實足跡。如果說趵突乃濼水之源，明湖乃眾泉之聚，我想歷山，應是泉城的文脈之根。歷城，歷山之城；歷下，歷山之下——莫非追尋古帝之遺蹤。至於千佛山，只是隋唐已降佛教勃興以來的名稱，千百年來寄託著歷山之民心中的神佛，承載著祈福的願景。但先君奠基之功必將與世無極，舜與娥英二妃的神像，被後世子民永遠敬奉在歷山院中。
而今站在歷山之巔，向北眺望，一座現代都市橫亙湯湯黃河、岱北餘峰之間。瑞雪滿山，嶺棲白雲。鵲華突兀，歷歷可數。遙想百年之前，黃河如金絲之帶，明湖如澄碧之鏡，煌煌大明府城，雄踞蒼莽之野；千載之上，湖波浩渺，浮蕩華山，齊煙九點，次第相望，自一片圖畫天成。四千年前的堯舜時代，濼水發源，濟水清明，山環水繞，草木豐饒，無怪乎文明的種子在這片大地上生根發芽，雖幾經興廢，終將這座名城定位於諸夏之奧區。前世今生，一脈相承。
其辭曰：
歷山尋蹤古帝微，瑞雪照野白雲飛。
耕耘三載都邑宏，開闢萬古功德巍。
思絮悠悠春風裡，望盡河山相繞回。
奠基華夏垂一統，堯天舜日生光輝！
春明水秀，滿園風光
——新大明湖剪影
春，乃天地之生機，像初生的孩子，無處不是新的，一天一個樣子。冬日裡蕭疏的枝頭，悄然間由枯而潤，由潤而茂，轉眼間已是鳥語花香，愈發的蔥蘢茂盛。莫不昭示著蓬勃的生機，演示著造化的軌跡。
春日的清晨，騎行在明湖之畔，恰似一張花團錦繡、疏密有致的翠屏，遮掩不住滿園的湖光秀色。護城河邊，到處是柳枝婀娜，臨流顧盼。青翠的柳絲，參差披拂，好像姑娘們的秀髮，長者披肩，短者齊耳，散發著青春芬芳的氣息。清明小長假期間，不過短短的幾天沒有路過明湖，滿園的風光，眼見著愈發繁茂起來。連日的大風，吹散了都市滿面的塵埃，一片藍天白雲之下，愈發的清新祥和。於是在去律所上班的途中，忍不住丟下車子，一親園中，春的芳澤。
太白“影入明湖青黛光”的詩句，如果用在明湖，也是同樣貼切。泰岱之北、濼源之畔的明湖，不僅是湖光之“大明”，以浩蕩齊魯之邦，富甲省城之地，自古亭臺之盛，獨步江北。晚清劉鶚的《老殘遊記》裡，便有“不是江南，勝似江南”之說。近古以來，明湖早已由歷史上的湖波浩渺、遠吞華山，變成了大明府城的城中之湖。她誠然沒有杭州西湖那樣的湖山交融，沒有南京玄武那樣的境界開闊，但不妨礙以其“眾泉匯流”，得天獨厚。明湖之畔，宋代風格的超然臺，在茂樹的掩映中聳入雲天，愈發的清新峻拔。從不同的角度來看，自成不同的風景，儼然新大明湖的座標。湖畔的土地上，清流環繞，石橋相連，以城中有限之園地，營造出無限之風光，莫不展示著天地之化機，中式造園之精巧。一派春明水秀之中，積澱著的，乃是齊魯之邦深厚的歷史與文化底蘊。
我們的明湖，飽蘸著清泠的碧波，寫滿了濃濃的詩意，恰似一幅山水的畫卷，令人移步易景，流連忘返。站在濯錦橋上，望著迎面撲來的春光，不由的詩情盪漾。於是暫別之際，信手留下了這樣的詩行：
玉鑑輕拂楊柳風，鷗鷺點點穀紋生。
誰展歌喉晨曦裡，清音百轉聞啼鶯。
一 元 復 始
——春歸泉城公園
今之泉城公園，即昔之濟南植物園，其園去千佛山北麓不遠。餘謂此園，方之濟南百花公園，非以花卉之繁取勝；方之趵突明湖諸園，非有園林之勝可比。然以其植物科目繁多，彙集各地物種，與濟南動物園相頡頏，於省城規劃之格局中，當並屬城市中心公園。餘少時，或每年遊園數次，及血氣方剛，年長事煩，兼之心性褊躁，才短疏狂，不知恬淡安靜所以自適，雖有佳景在側，十餘年間不復遊覽。宋濂溪先生雲：“動極而靜”。今歷經十餘載顛簸勞頓，常覺身心憔悴，欲得休息，遂因春和之日，於週末來園賞花。時逢太平，海內無事，士女相攜，少長鹹集，幽徑花蹊，遊人如織。園中花繁木茂，莫不生機盎然，百花爭豔，春意方濃，往昔冬日之蕭條景象，忽已杳然無尋。於是感慨造化之神奇，讚歎自然之偉力。先儒所謂“有感必有應”,餘遊明湖，想到的是詩；今遊此園，悟到的是“理”：天然之機，自然之理。
吾國文化中，“元者,始也”,“春者，歲之首也”。近讀《近思錄》，竊聞之程子云:“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”又說：“仁者，天下之公，善之本也”；“天下之理，終而復始，所以恆而不窮。恆非一定之謂也，一定則不能恆矣。”今於園中所見，莫非聖賢發明之理。春發之日，萬物競榮，所謂“一陽復於下，乃天地生物之心也，”最宜於此時“觀天地生物氣象”，有以見天地好生之德。昔聖人云：“優哉遊哉，聊以卒歲”。竊謂“君子不憂不懼”，而後從容若此，無往不樂。故橫渠先生雲：“心大則百物皆通，心小則百物皆病”。至於“飽食終日,無所用心”，則吾豈敢。優遊之餘，體會觀察，餘雖不敏，也勉強算作“格物致知”的工夫罷。
於是歸而形諸筆端，非敢無知亂作，譁眾取寵，所以為咀嚼經典之一助。程子云：“古之學者為己，欲得之於己也；今之學者為人，欲見知於人也。”濂溪先生雲：“聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣。”何取何去，亦當思而後得，勉而後中。
後記：
過去很多年的日子裡，心中只知道工作，以為人生的唯一價值便是工作，否則便是浪費生命。十幾年如一日，除了辦案就是讀書，除了讀書就是寫作，從不知休假為何物。案要辦的最好，書要讀的最好，文要作的最好——自持年輕力壯，不知深淺，實則意願無窮，難免勞悴不堪。想想也是“過尤不及”之失，有乖聖賢“執兩用中”之道。先儒《近思錄》雲:“志道懇切，固是誠意，若迫切不中理，則反為不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。”又云：“動以天為無妄，動以人慾則妄，無妄之義之矣哉！雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。”是故近來頗事優遊，吟誦不輟，所以全性葆真，培本固元。
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