前几天有个令国人义愤填膺的事：特朗普在推特上将新冠病毒擅自称为“中国病毒”。
有美国网友留言：“特朗普转向了种族主义和排外主义，称COVID-19为‘中国病毒’的言论，作为美国总统发出这种言论，这是要走向仇恨之路。”
尽管后来特朗普在讲话中宣称，不会再使用“中国病毒”来指代新冠病毒，但对此前措辞“并不后悔”。
实际上，“歧视”与“仇恨”作为另一种“病毒”，一直在人类社会中阴魂不散。
尤其是疫情期间，许多华人遭遇了不友好的对待。比如，书单君的一个留学英国的朋友就有亲身经历：几个本地男子见到她，便用手捂住嘴，意思是：你身上可能携带病毒。就因为她长了一副亚裔人的面孔。
此外，中国留学生被打的新闻也屡屡被爆出。
这并非疫情期间独有的现象，歧视实则无处不在。有时，它隐藏得很深，不经意间才会冒出头；可一旦它突破了临界点，便有可能泛滥成灾，贻害无穷。
1882年，美国国会通过《排华法案》，首次尝试以种族和阶层为标准禁止外国移民。之后的几年，华人矿工惨遭屠杀，上千名华人移民被骚扰、袭击，乃至驱逐。
随着2016年特朗普赢得大选，仇外心理在美国又有重新抬头的趋势。
那么，歧视究竟是如何产生的？它为何总屡屡造成悲剧？作为普通人，面对歧视我们又能做些什么？德国作家卡罗琳·艾姆克在她的著作《何故为敌》 中对歧视问题有着精彩的阐释。
在她看来，歧视的本质源于对少数人群的不宽容，但不幸的是，我们每个人都可能会成为“少数群体”。
视而不见，又被视为怪物
歧视不是我们想象中的攻击、辱骂，更多的时候，它首先表现为“无视”。
50年代初的美国，干脆就有一本叫《视而不见》的小说，满满都是对歧视的控诉。书中讲述了一个黑人在白人主宰的世界里，没有任何的社会地位：处处被忽略，仿佛不存在一般。他空有才华，也很积极进取，但就是得不到承认。
一个人最大的悲哀，莫过于他的存在价值被无视。
这本书像是一个缩影，揭示了“歧视”的基本表现形式：不被看见，不被认出，对他人处于视而不见的状态。他们（被歧视者）的表达会如耳旁风，他们的表情会被隐形。
与此同时，他们既然受到忽略，那也就是说，被歧视者通常不被认为是他们本身的模样，而是“其他的东西”，比如被视为罪犯、野蛮人，被看作病人，总之被看作某群体的成员，而不是一个具有不同能力和性格的个体。
他们不是有名有姓、有面孔、可被伤害的人，而是抽象成了一个符号。
二战中，德国的犹太人被视为魔鬼和异教徒，不详的象征，他们必须得佩戴六芒星图标。由此，一个个鲜活的人不见了，无论善与恶，老与幼，所有佩戴图标的人都有了共同的称呼：犹太人。而这个称呼与“怪物”无异。
疫情中，由于病毒最早在湖北境内爆发，亚裔面孔就被许多带有偏见的西方人视为病毒的携带者，而受到歧视。
类似的情况屡见不鲜。作者在书中写道：
他们未被当作普遍的我们中的一部分，而被作为具特殊历史背景、特殊经历或特征的人遭到了否定。与此同时，他们又被当作他人，当作“非我们的”被建构、被见到。
也就是说，受到歧视的群体，身上的某些特征会被标识为令人厌恶、怪诞可怕且危险的群体。
《纽约时报》曾在3月初刊登了这样一则真实的故事：
一名女华侨去美甲沙龙做美甲，在与美甲师闲聊时透露自己是中国人，没想到美甲师说道：“你知道，我们很害怕中国人，因为你们吃‘怪异的’食物，而且还带到这里来。中国人，我不喜欢你们，你们很糟糕，很糟糕，很糟糕。”
当美甲师得知女华侨1月份刚从中国回来，便默默站起身走掉了。场面一度非常尴尬。
歧视就是这样，当你是某个被打上标签的群体中的人，你的具体表现已不再重要，别人审视你，便是以群体的眼光。作为个人，你是被视而不见的，但作为群体里的人，你又是被妖魔化的一员。
每个人都可能遭受歧视
特朗普“中国病毒”的称呼通过网络和媒体迅速传播，震惊了全世界。
事实上，歧视以及所产生的仇恨，正是通过互联网、出版物、电视、广播、音乐文本等形式得以广泛流传。冰冻三尺非一日之寒，每一种歧视都是长期以来偏见的叠加。
歧视传播的逻辑很清楚：只要利用他们作为个体的案例，那整个群体的所谓不良行为便得到了证明。
比如书单君留学日本的朋友小赵，她就曾抱怨说，日本媒体总会揪着中国游客不放。如果个别中国游客随地乱扔垃圾或者吵架，媒体就会引申到整个中国人群体，说“素质低”“没礼貌”等等，但同样的事如果放在本国人或欧美人身上，就不会引起同等关注。
歧视就是这样在日常生活里潜移默化地形成了。我们每个人都难以摆脱它的魔爪。
仔细想想此前网络上流传的各种段子吧：
“女司机”都是马路杀手；
河南人偷井盖，东北人爱打架，山东男人全是直男癌和官迷；
“长得丑就是错，颜值即正义”；
……
种族歧视、地域歧视、性别歧视、容貌歧视……经过这些渠道了解新闻的人，他们只能得到对世界、对人过滤后的视野，会时时受到这种固定印象的影响。
当某个群体被定性后，狭隘的标签化会破坏人的想象力，使人们几乎不再把那个群体里的人想象成别的样子。想象的空间小了，同情与关注也就随之减少。
正如作者在书中说道：
想象力遭到了破坏，剩下的只有思想短路，其形式为：直截了当地盖棺定论。
很多歧视仅会造成不适，但有些歧视累积到一定程度，就形成了仇恨。历史上许多次排华事件就是长期对华人的各种歧视造成的恶果。
作为一名普通人，我们的一生中几乎都会遭遇到歧视。有些人缺少设身处地的能力，很容易就转而成为歧视他者的一方，可歧视是有连带效应的，最终每个人都会成为受害者。
保护“少数”
德国神学家马丁·尼莫拉写了一首小诗闻名世界，并被刻在犹太人大屠杀纪念碑上：
起初他们迫害共产党员，我没有说话，因为我不是马克思的信徒；后来他们迫害犹太人，我没有说话，因为我是日耳曼人；再后来他们迫害天主教徒，我没有说话，因为我是新教牧师；最后他们迫害到我头上，我环顾四周，却再也没有人能为我说话。
歧视与仇恨也是如此。没有轮到自己头上时，如果我们只知道围观或沉默，迟早有一天，当自己遭受歧视时，将无人为我们说话。
打破歧视，最首要的，需要我们懂得“为不纯正和差异辩护”。
这是什么意思呢？
歧视往往产生于差异。在那些群里，他们可能肤色不同、拥有另外的躯体，他们爱的形式不同、信仰不同，或者与大多数人的希望有所不同。
但是，这不意味着“与我们不同”就要受到排斥。作者写道：
人权是针对所有人的，不只针对那些与某人相似的人。因此，很有必要注意那些被认为不可接受、不被认可、不可尊重，遭到排挤的他类。很有必要倾听那些被视为非常规的人讲述他们被排挤、被忽视的日常生活及其感受，并设身处地地去体验，即使它们从没在自己身上发生过。
尊重差异，是破除歧视的基础。这也就是我们为什么要保护少数者的权益，即使他们的观念与我们不同，甚至难以理解，但对差异的尊重也是为了保护我们自己。毕竟，我们每个人都可能会成为“少数人群”。
一个真正开放的社会应该是这样：彼此之间不必相互喜欢，但能相互放任。
其次，要打破几年、几十年来形成的所有歪曲污蔑的观念和想象画面，要瓦解将个体归做群体，将群体与某些特征和贬低性描绘融合一起的思维定式。
这需要我们做细致的观察和具体分析。“考察”这个词在书中反复出现，其实就是要我们能够“具体问题具体分析”，不要将独立的个体放入到某个群体里分析，也不要将个人的行为上升到他所属的整个群体里。
譬如，女性司机出了事故，网友就会贴上“女司机”的标签，言下之意女性都是马路杀手，但如果“考察”下来，查看数据，男性司机的事故率并不比女性低。
不让歧视与仇恨有行动空间，切实关心歧视与仇恨的对象。对此，每个公民都是社会的一员，都负有责任。
打破歧视，要求我们做的并不太多——帮助那些因为种种差异而受到歧视的人群，并站在他们一边。这样的小事却能发挥大作用。
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之前，书单君有个朋友在网上为LGBT群体（指：男/女同性恋、双性恋、跨性别者）发声。有人问他：难道你也属于上述群体？朋友说不是。那人又问：那你为什么替他们说话？
朋友回答：因为每个人都有自由选择的权利，维护这种自由至关重要。
很多人对LGBT群体都有歧视，认为他们不正常，甚至会威胁所谓“正常的”社会。其实此种言论往往经不起细究。某个国家将同性婚姻合法化，不意味着要让所有人都变成同性恋，人类也不会因此灭绝；有同性恋者“骗婚”的新闻，恰恰是由于社会的不宽容导致。
这就如同一个缩影。朋友说，每一次对某个群体的歧视、打压，都是对我们每个人选择空间的损害。我们要做的，是维护社会的开放与多元性，允许差异的存在。
要建筑一块让所有人都能站住脚跟的坚实大地，这才是至关重要的。
图源 | 《绿皮书》、部分来源于网络
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