五十六、問：金剛經中講“無所住而生其心”，不是讓人做一切事無所住嗎，你們的這程序讓人又是超度、又是解冤、又是治病什麼的。不是讓人執著超度、解冤、治病的相嗎？
答：本人學識淺陋，不敢妄揣聖言，先引用大德之言供大家細研。
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。
這段經文，是本經的中心思想，是般若的精華，亦是通往寶所的正道。發菩提心的菩薩，應該循此正道向前邁進，努力剋制自己，放棄主觀，取消私慾，一切無住無著；然後積極展開利生工作，建立福利事業，輔助社會，饒益眾生。同時，更要為人演說佛法，續佛慧命，令佛法久住世間，作人天眼目，苦海慈航。 文珠法師《金剛般若波羅密經講義》）
應無所住者，真空也，即不住一切有為之相；而生其心者，妙有也，即生起六度妙行之心。正無住，不妨生心；雖生心，依然無住，此即般若理事無礙，真俗圓融，中道第一義諦之行，能修是行者，為菩薩摩訶薩也。（圓瑛法師《金剛般若波羅密經講義》）
大德之言，非常清楚，無所住是指面對一切事相無執無著，不是什麼都不做，什麼都不做的，那是什麼?是泥塑木雕，是頑空。生心，生起什麼心，從理上講，能對一切事相無執無著，清淨真心現前，從事上講，生起度眾生的心。可以這樣講，這一句無所住而生其心，已涵蓋了從發心學佛到最終成佛的整個過程中所有修行原則和方法。我輩凡夫，做任何事，雖不能達於一切事相無所住的程度，但可以先學著去做，在事相上去利益眾生，去幫助眾生，以漸達於一切事相無所住的程度。也就是理可頓悟，事必漸修。著相行善、度眾生，總比墮在頑空中什麼都不做的好。如有人說你幫助眾生，度眾生是著相，不要緊，這是他對佛教精神的誤解。再說度眾生的過程就是消業障的過程，漸顯般若智慧的過程，集成佛資糧過程。不度眾生如何成佛？
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