道智
§77. 緊接於「種姓智」之後，住立在"諸行滅盡、離行的"涅槃裡的智，即是「道智」。它也被稱作「智見清淨」。
果智
§78. 緊接於「道智」之後，以相同方式轉起在"諸行滅盡、離行的"涅槃上、且是最後階段的智，名為「果智」。
省察智
§79. 種姓、道及果，此三種智轉起的時間並不長久，如一個觀察心〔的時間〕一樣，僅剎那而已，極為短暫。其後，「省察智」即生起。透過省察智，禪修者了知：「至出起觀隨著極為迅速的觀察而到來」；「緊接於最後的觀察心之後，道心躍入『滅』」。此名為「道的審察」。
§80. 他了知：在「道」與「省察」之間的時間，住立於涅槃的狀態。此名為「果的省察」。
§81. 他了知：現今所了知的所緣〔即涅槃〕，已空去一切行法。此名為「涅槃的省察」。
§82. 在《清淨道論》中，有說：「他省察道：『我確實依此道而來』；他省察果：『我獲得此利益』；他省察無死的涅槃：『此法作為所緣而被我所通達』。」
§83. 有些人省察煩惱，有些人則沒有。
§84. 在此〔省察智〕之後，禪修者也是觀察現起的名、色。當他觀察時，名、色顯得很粗糙，不像以往在行舍智時〔所見的名、色〕那樣的微細。為何如此？因為此時轉起的智，是「生滅智」之故。的確！聖者內觀時，首先會生起「生滅智」，這是法性〔即必然的道理〕。
§85. 然而，有些禪修者從道、果出起時，"依彼〔道、果〕威力所生的"、"強而有力的"信、樂、喜與輕安，會遍佈全身而轉起。那時候，〔他們〕什麼也無法觀察。即使加倍精勤地觀察，也無法別別分辨、清楚了知。他們只是體驗著極迅速轉起的喜、輕安與樂。由於強大的信心，禪修者極明淨的心，也會不間斷地轉起一、兩個小時乃至更久。由於此心，禪修者像是住在極明淨、充滿光亮的空曠處。禪修者讚歎那時與明淨心俱起的喜、樂：「如此的樂，在這之前，我一次也未曾體驗、未曾見過！」然而經過兩、三個小時後，信、樂、喜與輕安會變弱。因此，他們能夠繼續觀察顯現的名、色，能夠別別辨別、清楚了知。這時候，也是生滅智首先生起。
果等至
§86. 如是觀察時，毗婆舍那智順次地生起，不久即到達行舍的狀態。這時，在定力未圓滿的情況下，「行舍智」會一再地轉起。不過，當定力圓滿時，為了第一道、果而作觀者，其預流果心會透過「果等至」而達至「諸行之滅」。它的轉起，和過去「道之心路」裡道、果心的轉起是相同的，差異只在「果等至」有久住的能力。
§87. 為了屢屢且速速證入「果等至」，也為了在證入時能夠久住(持續五、十、十五、三十分鐘，乃至一小時或更久)，應當下決心：「願如是！願如是！」之後，精勤努力。
§88. 為證入「果等至」而作努力者，生滅智最先生起。〔觀智〕從這個智依序進升，不久後「行舍智」即生起 (不過，熟練時，僅藉由四、五次的觀察即可進升至「行舍智」) 。之後，當定力圓滿時，「果心」屢屢透過「果等至」而安止於「寂滅」〔即涅槃〕。有的人，在走路或用食時，有時也能進入「寂滅」。〔此果〕等至也可隨所決定的時間，持續住立。達至〔果等至〕時，禪修者的心僅住立於「諸行之寂滅」，並未覺知「寂滅」以外的事物。
修習更上之道
§89. 如是熟習果等至之後，應該為了更上之道、果，下定決心，精勤努力。為了更高的道、果而努力者，應當做什麼事？當如過去一樣，於六根門作觀察。
§90. 因此，他應該觀察於自己六根門顯現的名、色。觀察時，他會先看到：在「生滅智」階段裡，行法還很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修習，並不像為「果等至」而修習的毗婆舍那那樣容易。因毗婆舍那需被重新修習，所以困難了一些，但不像最初開始時那般困難。「禪修者能夠僅用一日乃至一小時，便證得行舍智。」在此，〔我是〕基於許多未具敏捷慧、需受指導的現代人的經驗，透過推論，針對同屬此類的人而說這句話。即使到達「行舍智」，若禪修者五根尚未成熟，也僅是「行舍智」屢屢轉起而已。雖然，證果者在一小時內，便能夠多次進入已證得的果〔即果等至〕；不過，若五根未成熟，他就無法只憑一日、兩日、三日等，而證得更上之道，他只會停住在「行舍智」。這時候，若是為了到達所證的果〔即果等至〕，而引導其心，他卻可能在二、三分鐘內就證入〔果等至〕。
§91. 為更高的道而進行觀照時，若五根成熟，到達行舍智的頂點之後，隨順智、種姓智、及更上之道、果便會生起，如先前的情形一樣。之後，審察智等，也與之前的相同。其餘的乃至到阿羅漢果的「內觀方法」及「智的次第」，隨順已說過的方法，便可了知。因此，我不再詳述。
令念生起之語〔提醒〕
§92. 為了讓禪修者易於理解，僅要略地造述此《清淨智論》，而未詳細、完備。再者，此論僅以容易被理解的方式寫下，在許多地方，巴利語並不流暢，且含有重複等的缺點。因此，不應關注書中巴利語寫法及未完備的缺點。智者應好好思惟義理。這是我的提醒。
期望
§93. 雖然〔書的〕一開始就表明：「此〔論〕是為了已得殊勝〔成就〕者而作」；但是，其它人若也閱讀此論，這對他們亦有幫助。〔對於後一類讀者，〕以下是我的期望：
§94. 極吸引人、令人喜愛、美味且有營養的食物，唯有在親自食用後，才能清楚了知。同樣地，在此所說的所有「智之轉起」，唯有親自看見——而非未親自看見——之後方能徹底瞭解。因此，願善人們於此〔諸智〕獲得無疑的了知 (也就是說，希望他們實際修行以便得證) 。
跋
§95. 為了現世少聞的禪修者，了知毗婆舍那方法的馬哈希長老先以緬文造此《清淨智論》，後將之譯為巴利文。
《清淨智論》終
注：
1、 《清淨道論》(676-677頁)說，聖者的觀智從「觀道」(vipassanāvīthi)開始。《大疏鈔》(Vism-mhṭ II 434, 487)說「觀道」從「生滅隨觀」開始。另參考《解脫道論》：「彼坐禪人於此地住，於上作精進，為作斯陀含果證，作見生滅為初現觀，如初所說現修行，如已見道，依諸根、力、菩提覺，如是分別諦。彼如是修行向滅，斷麁欲、瞋恚及彼一處住煩惱，從彼道無間作證斯陀含果。」
二、 "pāḷigatimpi ananugantvā"的直譯是「未依循巴利的趣向」。此處的「巴利」可能指「三藏」或「巴利語」，因此它的意思可能是「未依循三藏的寫法」(只是略述之故)，或者「未依循古巴利語的方式」(故不流暢)。向智尊者對這句巴利文的翻譯是：「未引出相關佛典的出處」(relevant canonical references have not been quoted)。
三、 《清淨道論》論及「心清淨」時，雖未提到「觀剎那定」；不過，依據其它巴利注、疏，「觀剎那定」也屬「心清淨」。
4、 得「緣攝受智」者，名為「小須陀洹」。若臨終時未退失此智，下一世將不會墮入惡趣。
5、 《精解》只提到「觸知智」乃至「隨順智」等十種觀智。但巴利註釋書中，「名色分別」、「緣攝受」也被視為觀智；廣義而言，包含「種姓智」的話，共有十三種觀智。
6、 1994年時，全緬甸共有332座教導馬哈希禪修方法的禪修中心。據估計，仰光哈希禪修中心總部，從1947年開幕直至1994年止，參與禪修的人數總計約有1,085,082人次。見Jordt (2001), pp. 105-106。
閱讀更多 三十七道品 的文章
