斯賓諾莎死後，他對後世產生的影響並沒有立即充分顯現出來。和活著的時候一樣，他死後也遭到憎恨和嘲笑，他的思想也被禁止傳佈。猶太教會把他開除了，天主教會也將他的著作列為禁書。即使是開明的皮埃爾·培爾也稱斯賓諾莎的思想是奇談怪論。
至於說到斯賓諾莎與猶太教會之間發生的衝突，我們必須考慮到以下因素：作為一個少數派宗教教徒的團體，猶太人曾經多次遭到驅逐，因此他們主要是通過共同的信仰才團結在一起的；正因為如此，他們對任何足以威脅他們團結的行為都會做出敏感的反應；所以，他們同樣懼怕那些被基督教多數派視為異端或反宗教的觀念，這也是合乎情理之事。年輕時，斯賓諾莎就宣稱：那些先知們被作為道德導師而受到尊敬，可是他們的學識並不比他們的同時代人更多些。這使得他處境更為艱難。
在德國，斯賓諾莎哲學起初並沒有產生多大影響，因為幾乎與此同時誕生的萊布尼茨哲學搶佔了更大的風頭。儘管如此，他的影響還是超出了表面上所顯示的情形，我們可從如下事實看到這一點，即針對斯賓諾莎的思想，人們總是不斷地發表一些爭論和反駁文章。首先對斯賓諾莎公開表示敬意的人中，在德國，有偉大的詩人和評論家萊辛以及約翰·海因裡希·雅各比（1743—1819）；在英國，有詩人柯勒律治。後來，赫爾德和歌德也明確表示，他們信奉斯賓諾莎及其學說。受斯賓諾莎思想影響較深的哲學家主要有叔本華、尼采和柏格森。
下面我們再對斯賓諾莎做一簡短評價。毫無疑問，斯賓諾莎的思想也是他人格和命運的體現。沒有人能夠做到與世隔絕地旁觀世界以及他自己的人生，即使像斯賓諾莎這樣的人也做不到這一點。斯賓諾莎哲學的一個重要特徵也表明了他的出身，我們可以稱這個特徵是東方式的。斯賓諾莎身上帶有一種宿命論的獻身精神，儘管這不一定必然會導致他成為一個懶散的袖手旁觀的人，但是也很容易使他成為這樣一個人。因此，曾有人拿他的學說與佛陀的學說相比。在他的思想體系裡，自然的人類共同生活諸如婚姻、家庭和民族等的價值和意義並沒有受到重視，或許這同樣應該歸咎於他的出身以及他的個人命運。
斯賓諾莎是個天性以理論為行為導向的人，因此，對他來說，一個人的認識必須與他的行動相一致。他幾乎不能想象，一個人確信無疑地認識到的道理，他在行動中卻不去實踐它。在他看來，認識本身確實就是一種情感衝動。
斯賓諾莎從來都不認為，人有可能會克服掉他自私自利的秉性，因此他也不認為這是一個值得追求的目標，而且在他看來，一個人會為了另一個人而犧牲自己，這個想法本身就是荒謬的，他的這種觀點與他的性格和他遭受驅逐的個人命運以及他孤獨的生活不無關係。這使得他的思想與基督教的核心思想區別開來，儘管在其他某些方面兩者之間有一些相近之處。
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