解讀甘棠書院院訓
河南三門峽市因陝州古城“甘棠遺愛”、“召公勤政”聞名一世。四川廣安的明代甘棠書院與河南甘棠書院沒有關聯。廣安的甘棠書院在《廣安州志》有記載，州志上記載甘棠書院的位置在州東十里，為吳伯通的講學處。也記載了相關古蹟。一要堂：州東甘棠書院內明成化丙午（1486）春吳伯通建。儼若思堂：亦甘棠書院明吳伯通建。嘗列先正條規，祀其像取景仰之意，左右有十齋。州志記載的十齋為“敬、義、靜、虛、動、直、明、通、公、溥”。州志記載了吳伯通《甘棠書院記》和《甘棠書院碑記》。
吳伯通一生作品彙集在明代廣安知州汪城序，母本刻於甘棠書院的三十四卷的《石谷達意稿》，也有稱《石谷文集》。遺憾的是五百年來，至今沒有人點校研究。近年來因吳氏家族修譜才推動該工作，才引起相關專家的注意，廣安本地尚未有專門研究，西華師大和重慶民間專家反倒正在進行相關點校研究，甚至已納入已蜀全書點校出版。
本文主要解讀甘棠書院院訓。解讀前需交待一下吳伯通撰《甘棠書院記》版本問題。州志記載的《甘棠書院記》與《石谷達意稿》原文有近六十處的出入。這麼多內容誤傳也是一件遺憾的事情，有些內容差距還較大。這裡不一一列舉。本文完全採用明刻本《石谷達意稿》原文進行解讀。
《甘棠書院記》由吳伯通撰，出現在《石谷達意稿》卷二十一第六篇。文章“記創建端原”。文章開頭把在河南的思想理念進行了交待，要“正學”，反對“邪說”，言下之意倡導良好學風。進一步說回鄉“丁憂守制”只是為了守墓需要建居住的房子，當初也想多花時間教一下自己的子女。後來，來向他請教的人太多，因為督學潘璋的鼓勵，更有“二侯”知州王輿和同知秦昇的鼎力支持，各方人士出錢出物出勞力，建好了甘棠書院。其規劃建造水平就是當時河南高等學府的水平，實際上是百泉書院的翻版。
原文中有一句話“亦因以紀念二侯之遺愛”，在咸豐版《廣安州志》的《甘棠書院記》沒有這句話。實際上《甘棠書院》寫作目的，更多讓後人知道知州王輿和同知秦昇的功勞。這文前提到的“甘棠遺愛”，《甘棠書院記》亦有記載，成浩甘棠遺憾愛意指對離去官員“二侯”的頌揚。
原文的十齋順序也與州志不一樣。原文“齋左：曰敬、曰靜、曰明、曰動、曰公，右：曰義、曰虛、曰通、曰直、曰溥”。這就是甘棠書院“周元公（周敦頤）所示學聖之要訣也”。也是我所說的甘棠書院院訓。
這十個字順序排列不是亂排，這是一個完整的意思表達，比州志記載的順序科學。這是對吳伯通堅守的宋明理學的高度概括和理解，要求學生必須時刻銘記在心並踐行的。
院訓表現了北宋周敦頤易學道德命題：無慾則靜虛動直，進而達到明通公溥。“靜虛則明，明則通，動直則公，公則溥”。
意思是人心中虛靜則沒有疑惑，沒有疑惑心就通達，念頭正直就無私，無私就無所偏倚。“明、通、公、溥”這四者具備，就同聖人差不多了。
在周敦頤看來，學聖學，也就是教人做聖賢，根本要領是“無慾”，由“無慾”就能做到“靜虛動直”，由“靜虛動直”自然能達到“明通公溥”。用句套話說，就是研究聖學，“無慾”是基礎，“靜虛動直”是關鍵，“明通公溥”是功用。周敦頤到底說了個什麼意思，咱們還是舉例說明。
這是個真實的故事。明代有一大儒名叫曹學佺（音全），他當官的時候，所在的地方，有一皇親宗室，他的家奴特別的驕橫無禮，養了一隻惡犬，到處欺壓百姓。話說這天，這個家奴又帶著惡犬上街，見人就咬，結果一個秀才沒躲開，被惡犬撲倒在地，眼看這個秀才就要命喪犬口，這時候路旁邊的一個屠夫持刀過來，手起刀落，砍下了狗頭，救下秀才。這下家奴惱了，告到官府，讓屠夫給惡犬償命。剛正不阿的曹學佺正好處理此案。瞭解了真相後，他不但不同意處罰屠夫，還要狠狠的處罰那個家奴，還要家奴賠秀才醫藥費。家奴就回去告知了皇親，於是皇親賄賂了秀才，讓他翻供，說是跟家奴是好朋友，那天是逗狗玩，要治屠夫的罪！秀才在權勢威脅和重金誘惑下，竟然翻供，當堂認狗作友，說那天是哄狗玩，屠夫是多管閒事，殺死愛犬，應給狗償命。曹學佺勃然大怒，痛打秀才，最後秀才招了自己被收買的事，於是真相大白！曹學佺判：屠夫無罪；秀才，與狗相好、認狗做友、恩將仇報，革去功名。
故事到此結束。我們來看故事中的兩個人物：屠夫與秀才。
先看屠夫。他原本當街賣肉，在狗咬人事件發生前，他的心態是平和的，沒有什麼想法和傾向（當然可能正在忙於自己的生意），這就叫“靜虛”。狗咬人事件發生後，他見義勇為，手刃惡犬，救下秀才。在做出這一行動前，他沒有考慮這一行為會給自己帶來什麼麻煩，只是遵從自己內心最基本的惻隱之心和是非判斷，毫不猶豫，動手救人。這就叫“動直”。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道”。遵從上天賦於我們的“人性”而為就是“中庸之道”。在這個故事中，因無私無慾從而做到“靜虛動直”的屠夫，真正踐行了“中庸之道”。
再看秀才。在被狗咬之後，他不可能分不清是非，他的問題就出在“動不直”，在金錢和權勢面前，他喪失了基本的是非之心，喪失了基本的“人性”，為了自己的私慾，誣陷恩人，認賊為友，徹底違反了“中庸之道”，說他是個衣冠禽獸也不為過。看來，離開了“中庸之道”，人就不能稱其為“人”了。所以《中庸》說：道也者，不可須臾離也，可離非道也。
從某種意義上講，屠夫沒什麼知識，一事當前，他想的少，更容易遵從自己內心的第一反應行事，毫不猶豫，反而踐行了“中庸之道”，更接近“聖賢”。那秀才雖為聖人門徒，有了知識，想的事也多。一事當前，是非本是分明，但就怕他轉念一想。這一轉念，往往就背離了良知，選擇了利益，違反了“中庸之道”，做下禽獸不如的事。所以事後，曹學佺怒寫對聯：
仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人。
吳伯通對這十個字總括為“一要堂”，寫詩進一步闡明“內一靜虛，外一動直”，“明通公溥，優入聖域”。強調“主敬”以存心，吳伯通說，是雲持敬，靜存動晳（晰）。持敬是宋明理學核心精神訴求。持守恭敬之心，吳伯通放在第一位。他認為，一為要，一者，無慾也。無慾易至，必自敬始。
在吳伯通看來，“萬物有則，百為維楨”，“天下正路，君子攸行”。他認為義理兩端，其幾可不辨於立志之始乎？其途可不辯於鹹拇之初乎？毫釐一差，君子小人天壤判矣，豈直千里之謬？然人亦孰不願為君子哉？無所為而為者，義也。一有所為而為之，皆利心也。
按吳伯通理解的靜虛動直和明通公溥。在他的詩中可以看出，靜，“無慾故寂，有主常在”；虛，“此心真體。鑑空衡平”；動，“此心寂感，天地至神”；直，“善端感物，木萌泉發”；明，“理徹萬微，義精秋毫”公，“心一無慾，百慮皆公”；溥，“流通物我，聖功乃成”。
“一者，無慾也。無慾則靜虛動直。”意為沒有慾望之心方能做到虛靜，即使念頭萌動也不失正直。”這裡的欲指私慾和自私。縱觀吳伯通的一生，真正踐行無慾（沒有私心）。
“明通公溥，庶矣乎”，就是說我們一個人，如果能夠做到明——清明，通——暢通，公就是大公無私，溥——普遍，到處可以暢行無阻。這大概就是聖人了。
吳伯通一生以做聖人為標準。這個標準就是吳伯通對學生要求的標準“為學先立志，立志先立德”。對學生的要求就是對自己的要求。他為什麼堅持原則選拔人才，因為“無慾”，因為無私心，說穿了就是具有修德敬業高尚的人格魅力。這在整個《石谷文集》中無不彰顯吳伯通的以德立業健康心態。（廣安市城市建設檔案館 吳開全）
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