侯馬盟誓發現於1965年，是東周時期一處重要的盟誓遺址｡盟書內容重要，前輩學者已多有研釋，茲就盟書所見先秦盟誓制度等相關問題，略陳管見｡
一､盟誓用玉與祀方明
發掘資料表明，與盟書同埋的，除了犧牲､載書還有禮玉，而且先埋禮玉，然後埋牲體和載書｡《周禮•秋官•司盟》：“司盟，掌盟載之法｡”鄭玄《注》：“載，盟辭也｡盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書｡”天子聚諸侯而盟與諸侯朝覲天子而盟，其禮略異｡《春秋•隱公元年》：“三年，公及邾儀父盟於蔑｡”孔穎達《正義》：“合諸侯者，必割牛耳，取其血，歃之而盟，敦以盛血，盤以盛耳……司盟之官乃北面讀載書，以告日月山川之神｡既告，乃尊卑以次歃……既歃，乃坎其牲，加書於上而埋之｡此則天子會諸侯，使諸侯聚盟之禮也｡”陳夢家先生將盟誓之程序分為十步，亦不及盟載而用玉者｡盟誓用玉者當與盟誓祀方明有關｡
盟誓需要詔明神，明神所依者即方明也｡《周禮•秋官•司盟》：“司盟，掌盟載之法，凡邦國有疑會同，掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神｡既盟則貳之｡”鄭玄《注》：“有疑，不協也｡明神，神之明察者，謂日月山川也｡《覲禮》加方明於壇上，所以依之也｡詔之者，讀其載書以告之｡貳之者，寫復當以授六官｡”鄭注據《儀禮•覲禮》天子巡守､諸侯會盟須祀方明｡《覲禮》雲：“諸侯覲於天子為宮方三百步，四門壇十有二尋，深四尺，加方明於其上……設六色……設六玉：上圭､下璧､南方璋､西方琥､北方璜､東方圭……(天子)出拜日於東門之外，反祀方明，禮日於南門外，禮月於四瀆於北門外，禮山川､丘陵於西門外｡”鄭玄《注》：“方明者，上下四方神明之象也｡上下四方之神者，所謂神明也｡會同而盟，明神監之，則謂之天之司盟，有象者，猶宗廟之有主乎？”是會同之禮用玉，盟禮亦當用玉｡
方明之制，見於《覲禮》經文：“方明者，木也｡方四尺，設六色｡設六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭｡”鄭玄《注》：“六色象其神，六玉以禮之｡上宜蒼璧，下宜黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也｡設玉者，刻其木而著之｡”方明之制，孫詒讓《正義》詳為考證，其文雲：
方明之神，即《大宗伯》所謂“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”也｡《覲禮》設六玉，上圭下璧，與彼文小異｡鄭注謂：“不以蒼璧､黃琮，則上下之神非天地之至貴者｡”賈彼疏援此注以申鄭義，“非天地之至貴，則日月山川之神，故下文祭天燔柴祭地瘞，鄭注天地謂日月｡”金鶚雲：“日月可言東西，不可言上下，以上下為日月謬甚｡《典瑞》《考工記》皆言禮山川用璋，安得用圭乎？”案：金說是也｡以禮經考之，方明蓋古六宗之遺典｡大會同合諸侯而盟誓，則亦合群神而昭告之，通六方之神，皆為盟神，其神眾多，無所專主，謂之方明，總括之稱也｡日月山川雖亦晐於上下四方之中，而方明實非專指日月山川，此注說殊不塙｡
方明之神既與《大宗伯》所謂“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”有關，則亦須以玉禮之｡侯馬盟誓方坎中出土玉器有圭､璋､璧､環等，乃盟誓所用玉器｡先盟後誓，故先埋玉器後埋牲與載書｡
二、盟書書寫及用牲
為載書之法，孔穎達有說，孔氏以為載書用牲血書寫，《禮記•曲禮上》：“約信為誓，蒞牲為盟｡”孔穎達《正義》：“盟法，先鑿地為方坎，殺牲於坎上，割牲於坎上，割牲左耳，盛以珠盤;又取血盛以玉敦，用血為盟書，乃成歃血而讀書｡”孫詒讓《周禮正義》則雲：“案：孔說非也｡殺牲歃血所以申誓，盟辭書於策，非用血為書也｡”侯馬載書以硃砂書寫而非牲血，知孫說是｡
盟誓所用之牲，侯馬盟書只有卜筮類(坎三四〇､三〇三､一七)用牛｡載書大部分用羊牲，只有少部分用牛牲｡用牛牲之方坎(坎四九､九六)所出載書有宗盟三類､四類與用羊牲方坎所出載書並無不同，所異者可能是參盟者地位不等造成的｡《禮記•曲禮下》：“凡祭……天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕｡”鄭玄《注》：“犧，純毛也｡肥，養於滌也｡索，求得而用之｡”是也｡
祭祀所用牲號文獻有載，《儀禮•曲禮上》：“凡祭祀宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，雉曰疏趾，兔曰明視｡”是牛曰一元大武｡一六•三雲：
十有一月甲寅朏乙丑，敢用一元……顯皇君
公
該坎所用牲為羊，而載書曰“一元”者，蓋“一元”乃量詞，可修飾所有犧牲，鄭玄《曲禮》注即雲：“元，頭也｡”羊或亦可雲一元柔毛｡
三､納室解
載書六七•一雲：
自今以往，敢不率從此盟誓之言，尚敢或納室者，或聞宗人､兄弟納室者，弗執弗獻丕顯簡公大冢明殛視之，麻
非是｡
納室之事見《國語•晉語六》，欒武子欲與楚人開戰，範文子諫之雲：
範文子曰：“我戰又勝荊與鄭，吾君將伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱而益婦人田，不奪諸大夫田，則焉取以益此，諸臣之委室而徒退者，將與幾人？”……欒武子不聽，遂與荊人戰於鄢陵，大勝之｡於是乎，君伐智而多力，大其私暱，殺三郤而屍諸朝，納其室以分婦人｡
韋昭《注》：“室，妻妾貨賂｡”由上文觀之，室亦包括田地｡事實上，室當指妻妾､奴隸､土田､貨賂等所有財產｡如果認為納室是單純的擴充自己財力､物力，那麼其與盟誓的關係就顯得比較疏遠｡納室或指私分趙化及其黨羽之“室”｡
四､小結
本文僅就盟書與先秦盟誓制度的相關問題作了一些思考，我們認為盟書坑坎中所出玉器當與盟誓前須祀方明有關｡
侯馬盟書出土迄今已有五十年，但學術界關於盟書的認識仍有很大分歧，這一方面是由於文獻關於盟誓的相關記載並不系統､全面｡另一方面由於同類的資料較少，可資比較的資料更加有限｡等溫縣盟書的相關資料全部發表，應當對侯馬盟書的研究有不小的推動作用｡
作者：黃益飛 中國社會科學院考古研究所；
原文刊於《三代考古·八》2019年11月
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