在人类文明的发展史中，存在一个无比璀璨但又与现今相距甚远的时代，即

轴心时代的中国正是百家争鸣的春秋战国时期，其他国度亦是“百花齐放”，古希腊、古印度等文明发展蒸蒸日上。佛教、犹太教以及中国的道儒两家的思想雏形皆是形成于轴心时代，虽然不同水土不同人，但是哲学思想在发展的道路上除却不同，亦会出现共性之处。在春秋战国时期的老庄哲学与古希腊的柏拉图，便是相隔万水千山，然彼此却展示了人类思维的相似性。

一、轴心时代的“审美”

1、“道”之于老庄

老庄即老子与庄子，老子是道家思想之源，庄子亦是道家思想的奠基人之一，二者的思想便被尊为“老庄哲学”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”这一概念可以说是贯穿了老庄二人的一生，这是一个土生土长的中国哲学思想。老庄的“道”不仅是人类对于宇宙本质的认知，更是对于美的认识。

“道”无法捉摸，却也无处不在。它是世间万物的最高本体，人能感知到具体的事物，却难以直接感知“道”的存在。“天地有大美而不言”，在老庄哲学中，美是一种表现，审美就是人对于天地万物感官上的认知。而道是最高实体的存在，它所表现的自是最高形式的美。因而

道意画作

2、柏拉图的“理念”

遥远的古希腊是西方文明的开端，其中柏拉图、苏格拉底和亚里士多德被并称为希腊三贤。在柏拉图的哲学思想中，“理念”是其基础，亦是核心所在，也是代表着柏拉图的美学思想。在他看来，世界的创造是依据“理念”，即世界是“造物主模仿理念世界的原型而创造出来的”。这个“理念”不是现实生活中可以感知到的事物，相反现实靠“理念“的存在才能诞生的。便是万物与“理念”的关系是“分有”与“模仿”，“理念”是无法用寻常方式便可感知的。

而柏拉图对于美的认知自然也是如“理念”般，在他看来，一个事物之所以称之为“美”，并非是这个事物本身，正如他在《柏拉图文艺对话集》中所道的：“如果有人告诉我，一个东西之所以是美的，乃是因为它有关的色彩或形式等等，我将置之不理。”“美是理念。个别事物之所以为美，是因为它‘分有’或‘模仿’了美的理念”，先有了“美”，事物“分有”了美的型相才称为“美”。

二、不同文化下成就出的思想“异同”

1、老庄与柏拉图二者差异

在老庄哲学与柏拉图的思想中，美的本体一个是“道”、一个是“理念”。这两种思想产自于不同的大陆、不同的国度，自然多少也是存在着些许差异的。“道”与“理念”皆是超现实的认知，然对于“道”，《庄子》中是这样形容的：“芴漠无形，变化无常”、“可以贵，可以贱，可以约，可以散……”即庄子强调的所谓“道”乃无处不在。而柏拉图则不同，在其认知中，世界是被分为三种的，即理念世界、现实世界与艺术世界。

“理念”与“道”，一个“一切美的事物都以它为泉源”，万物与它在于“分有”和“模仿”；一个则“可以为天下母”，即万物生自于道。因而在老庄哲学中的“道”与万物一般，非静止，是在不断地运动和变化。就如万物生长自有其规律，“道”也是有着自身的运动规律，不以人类的意志转移，“反者道之动”。然“理念”则不同，柏拉图的“理念”多少牵扯到神学，有神秘主义的色彩。神创造了“理念”，从而“理念”是静止不变的，“不生不灭、不增不减”。

此外，在感受“道”与“理念”的方式亦不尽相同。在柏拉图的认知中，认识美主要是通过迷狂，这是一种从尘世的美延伸至理念世界的美而产生的“欣喜若狂”，就如一个神明的狂热信徒般的精神状态。简而言之，理念世界就如神明的世界，如何去企求神明的怜惜，这便是人们追寻理念的过程，方式自然也是相同的需狂热的“信仰”。而老庄哲学的“道”则完全不同，老子曾言：“致虚极，守静笃”，如何去接近“道”，便是需要回归人类最原始的一个“虚静”的状态，“无知、无欲、无为、无事、无我。”摒除一切杂念的心灵状态与狂热的精神状态，两种方式可谓是截然不同。

2、“道”与“理念”之“异曲同工”

事实上，人类思维是具有相似性的，老庄哲学与柏拉图思想便有很好的体现。他们生活在不同的文化背景下，“道”与“理念”也存在着不同之处，然二者之间的共性亦是存在、不可忽视的。“道”与“理念”乃一动一静，而老子言：“独立不改，周行而不殆”，道是运动的，但它的存在是永不衰竭的，即与寻常易消逝的事物不同，它是永恒存在的；“理念”亦如是，“这种美是永恒的，无始无终”，在柏拉图的思想中，“理念”的存在不同于现实世界里的个体那般短暂，而是绝对永恒的存在。

虽然“道”与“理念”二者和万物的关系并不相同，但有一点在老庄与柏拉图的思想中却是一致的，即何为万物的根源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是老庄对于道的认知，“道者万物之奥”，道是万物的本质，万物皆源自于道、生于道。而“理念”对于柏拉图来说，就相当于是上帝的位置，有了上帝才有了世界，有了理念，万物才能依据理念的存在去摹仿产生的。如同艺术是对于现实的摹仿再现，现实是对于理念的摹仿再现。

3、天各一方、同中有异

思考是会让人们的认知不局限于所生存的环境之中，正如老庄与柏拉图，他们所生存的时代是何等落后愚昧，然他们依然能经过思考，将自己的认知提高到当时前所未有的高度。“道”与“理念”不仅是对于生存的世界的本质认知，更上升到了宇宙层面上的认识。

柏拉图生活在战争年代，当时的雅典政局亦是相当混乱的，老庄同样处于混乱的春秋战国时期。混乱年代下的二者的思想，其出发点并不相同。对于“道”而言，最终所回到的思想落脚点是在人间，这是老庄哲学中的所谓“心怀苍生”。“理念”不同，它本身就是偏神学的思想，最终所到达的是一种神秘主义。而维护统治阶层的存在，神学可谓功不可没，古时便有一个理论为君权神授，因而柏拉图的“理念”本质上并非意在苍生，而是贵族阶级的统治。

不同的种族，老庄和柏拉图的思想有同有异。他们思想的政治性皆是存在的，这是上层阶级必会接触到的问题。然而即便都存在政治性，二者的态度天差地别。“道”要更接近于平民，对于人间疾苦的存在要更为重视，《老子》中就有“治大国如烹小鲜”的言论；“理念”则是“维护贵族统治的基本政治立场”，神秘主义色彩的“理念”蕴含着维护神权的意义，从而维护贵族的统治，正如他在《理想国》中对诗人的驱逐正是站在贵族视角上的言论不自由。

老子骑牛图

三、结语

哲学思想是人类对于世界及人生的思考，是人们对于事物的不同认识。柏拉图与老庄哲学的思想带着中西方不同的文化特点，同样也是代表着中西方不同的美学思想。

轴心时代的“哲学突破”是文明的一大“跃迁”，是文化发展的一大创新。“道”与“理念”，一方是中国传统文化道家思想的创始与基础，另一方是西方文化客观唯心主义的创始。一动一静、一虚静一迷狂，二者又皆为万物之根本、绝对永恒的存在。即使带着不同的政治色彩，都对精神文明的建设有着十分积极的作用，使古时的人们对于世界有了更为超前的认识，同样也影响着后世的思想。

参考文献：

1、《老子》

2、《庄子》

3、《柏拉图文艺对话集》

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