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隨著人類社會政治經濟的不斷向前發展，原始氏族公社制的瓦解，私有制的產生，私有觀念、私有意識逐步佔據社會意識統治地位。自夏啟破壞了“禪讓制”，施行“世襲制”開始，中國便開始有了天、地、人歸一人所有的政治思想意識，並貫穿於整個國家的管理過程中。
而隨著社會發展，統治者統治國家驗的日趨豐富，這種天下歸王的思想意識越來越濃厚。周朝大搞分封制，分同姓子孫和有戰功者去到各地為官，它是通過制訂“禮”來約束臣民，統治巨民，天子把持大“家”，大“家”下有諸侯國，侯國對於統洽區域的臣民來說也是大“家”。
家、國不分，家閫同構，王家、諸侯家、士大夫家、庶家等都逐漸認同了這政治文化思想，並逐漸轉化為文化心理。這以倫理道德為心，以“禮”為規範的傳統政治文化模式使得王家、諸侯家和士大夫家的關係越來越鬆弛。一旦王室衰弱，群侯便會並起，天下便會大亂，而亂的結果，導致了諸侯割據的局面。
人們經過“禮崩樂壞”時代的陣陣劇痛的洗禮之後，逐漸認識剄要恢復大一統天下的必要性。這樣，孔子的家國關係的新思想便產生了，他主張天下必統一於“一”，而這種統一不是通過戰爭和暴力，而是通過每個人的克己修養，先齊家、修身，後治國、平天下。
因為他是以恢復周禮為其追求目標，故而得不列列國諸侯的支持。但他的天下大一統的家國關係思想卻是順乎時代的。雖然，自夏朝開始，以中原文化為核心，整個華夏文化已形成雛型，並隨著社會的向前發展，文化的內容越來越豐窩，文化心理也趨於一致和穩定。但由於經濟發展的極度緩慢，文化傳播手段簡單，傳播時間很長。
所謂國家是某家某族依仗自己的經濟、軍事實力，靠著暴力戰爭而取得政權的家俐。國家就是王家，國土便是王土。征服的目的也很簡單，僅是想提取被征服者的貢品和臣服，而對於被征服地人民的群體文化心理卻無暇顧及，亦無力顧及，原因如上所述。“普天之下，莫非王臣，率土之濱，莫非王土”，只是一很表層的概念而U，只是王者想把天下所有的一切變為一人獨有，一家一族獨佔。這是中國古代家國關係思想的最初寫真。
歷史365
古代的“家”與“國”是封建制的一種叫法。王分封給諸侯建的領地就是“國”。諸侯分封給大夫土地就是“家”。以西周為例說明。周王把齊分封姜子牙，齊就是國。姜子牙再把齊劃分出若干塊分封給手下有功的人，那些再劃分的地盤就是“家”。
國學精品
“家”“國”概念主要講的是分封制。周代是血緣社會，層層分封，人們生活在一個大家族裡，價值標準是父高於君，一個個小的自治社會就是小共同體。而秦始皇統一中國後，價值標準就變成了君高於父，人們要忠於國家而不是自己的家族。
山海445
關係是：以前的“三常五綱”。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。
“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
家說白了就是為了國家的 國家最大 君即代表國家，父親代表家！
君權至上，所有國民都為皇帝的臣屬子民，君臣關係是凌駕於一切之上的。家族觀念則是父父子子，古代有句話叫：君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。可見家族是構成主國社會的基本零件，而貴族則構成了國家統治階級！
新鄉站通訊員
有國才有家，國是千萬家，在古代中國，“國”和“家”對統治者而言是緊密相連的，家是小的國，國是大的家。歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢
盡看前朝舊事，成功來自勤儉節約，而奢侈浪費最終會導致國破家亡。 國與家的存在發展以及繁榮都存在相同或相近的規律。“成”與“破”都由自身決定的。所以我國古代有修身治國齊家平天下的說法。。而且夏朝以來，國家最高統治者的繼承方式，由禪讓制轉變為嫡長子繼承製。也預示著公天下向家天下的轉變。此後數千年，繼承製度雖有變化，但核心沒有變，選擇繼承人，大多數在皇帝的子嗣進行選擇，遵循立長不立幼，立尊不立賢的原則，也說明天下早已不是天下人的天下，而是皇帝一個人的天下，這就是家天下。
鶴誅
古代和現代都是一樣的。沒有國，談何家。
古代戰火連片，人們流離失所。國家動盪不安，百姓苦不堪言。所以沒有國安定富強，就沒有家的安定是一個道理！
仲春1984
古代天子的地盤叫天下
天子分封給諸侯的地盤叫國
諸侯分封給士大夫的地盤叫家
當時說的家並不是現在所謂的一個家庭的家，而是士大夫們的領地
國也不是現在的國家概念，指的是諸侯的封地
煩言煩語
家說白了就是為了國家的，國家最大。君代表國家，父親代表家。
