《道德經》著作是當今社會，倡導道德修養教育必讀的著作。按照《道德經》中的思想，提高道德修養就是提高兩個方面的認知。為此，道德修養表現在兩個方面:
第一，道的修養是人的內在素質。
第二，德的修養是人的外在表現。
為此，形成“道德修養”這一詞彙。從這兩個方面分別來作論述:
一，“道”的修養內在素質
“常道無為而無不為”《道德經》第三十七章(開篇句》
“道”它是無為的，但不要弄錯了，可它還是無不為的，意思就是有為。“道”既是無為，又是有為的，看起來似乎矛盾的，其實並不矛盾。
“無為”並不是不做，而是不妄為，不亂為。也就是不要按照個人的意願，個人的心計去做，而是按照自然法則自然而然去做。
因此，就反應出一個人的內在素質，合乎“道”是內在的，無形的，不可見的而形成人的內在修養。而人的內在修養包括三個重要素質即:家庭教養，文化修養和性格函養。分別來論:
01
一個人的內在修養與所處在家庭環境有關。從小受家庭家風所至，有些習以為常的，從小就很有貌節而形成有修養習慣。
比如:從小就知道按輩份稱呼所熟悉的長輩。做客，待客很知禮節等。這就是一個人具有教養的素質。
02
有文化也會使一個人有內在修養，知書達禮，文化程度越高人的修養更好。
比如:不隨便說話，更不會亂說話。要指責一個人或批評一人，會用委婉的語言來表達，使人虛心接受。“書生意氣，知書達理”這句話說的就是知識分子有文化修養的素質。
03
“性格決定命運”說的就是人的性格好有函養，心態平和，不會有情緒而影響工作和生活，在社會上一定會發展得很好。
比如:與人交往有包容心，聽得進他人的意見。觀點不同也會默認在心，所以就會有一個內在函養的素質。
以上是人的內在素質所生產出來的內在修養。因此，要在這些素質上加以重視和加以改進。以達到更好的內在素質狀態，就會有更好的內在修養。
二，“德”的修養外在表現
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”《道德經》第三十八章(開篇句)
“德”分為“上德”與“下德”，“德”就是人的德性，品性。就是遵循正道而行，就是正直的本心，本性。
“德”在“道”的內在隱含中體現出來，“德”是有形的，外顯的。隱含在內的就是“道”，顯現出來的就是“德”。
而“上德”不是有意地表現出來，是自然而然的體現。“下德”卻是有意地表現出德性，是有達到謀求目的德行表現。
因此，這就反應出，人的外在素質是否有目的表現出德性。“上德”就是自然而然外在表現而形成有“德”的修養。而有“德”修養外在素質有:本份，仁義，誠意，分別來論:
01
由於“上德”是無意無目的表現，是符合“道”的內涵原則。那麼，人的德行就會很“本份”的充分體現出來。
比如:人家請他幫忙做工，本份人就不會先跟人家去討價還價，很實在，很隨意，不會擔心人家不給工錢，也相信人家一定不會讓自己吃虧。這就是自然而然表現，所以“本份”是人有素質的表現。
02
“仁義”就是儒家宣揚的仁道。也就是說，具有“上仁”的人是有作為的，但是他也是無意地去作為，自然而然的去表現有“仁義”的“上德”德行。
比如:借了人家的一件工具，不小心用壞了。他就知道知損壞要賠這個道理，很自覺的買新的還給人家。人家又很高興，有借有好還，再借就不難。
鄰里間有團結和諧。這就是講仁義的道理，所以講“仁義”也是一個人有素質的表現。
03
“誠意”就是禮的忠信。“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。這就是人為什麼要講禮，因為“誠意”(忠信)不足所以才講禮。“禮”就是一種人的行為規範。
也就是，大家都要遵守道德規範，如不遵守道德規範，就要強迫你去遵守規範。而“誠意”是一種很自覺的遵守“禮”的規範，也是一種自然而然表現出“上德”德行。“誠信”就是一個人有素質的表現。
以上就是一個人的外在行為，在“德”的修養方面有素質的外在表現，因此，要在這些外在素質上應加以重視和改進。達到一個有“上德”素質的修養體現出來。
綜上所述
就是我們通常所講的“道德修養”，就是一種理念，是一個很自覺的由內到外產生出來的行為表現。
是“道”的內在和“上德”外顯的一種自律，也就是有“道德修養”而自律。
法律是強制性的，而“禮”是倫理性的，自覺遵守法律法規就是有“禮”，就是有“道德修養”。
因為，“道”是“德”內函形成人的內在修養。“德”是“道”的體現形成人的外在修養。根據“道”為體，“德”為用而形成“道德”不可分開這一原則。
所以，“道”的內函形成人的內在修養和“德”的外顯而形成外在修養體現，合為一體就是“道德修養”這個很有價值的詞彙。
為此，有道德修養的人，就是有道德，懂道德，也會自然而然行道德。應值得全社會的人，提倡，尊重，稱讚和愛戴！
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