前言
14世纪初期的由基督教统治世界的许多政治家和军事文化精英乃至普通民众对于宗教社会的相互征伐问题的正确认知依然能够受到中世纪宗教正义战争战略理论的深刻影响。发起这场战争就是需要教会有其合理的政治出发点和政治目标为起点，在中世纪的欧洲时期教会掌权统治这段时期这种认为有政治理由、有政治目的的发起战争才使教会在政治舆论和社会民众普遍认识上能够得到完全相应的制度支持。
譬如这次十字军东征就是打着大力宣传欧洲基督教的政治名义从而发起的，实际上在这场战争的发展过程中反而有着众多不为人知的宗教侵略者的无耻行径。换言之，战争道德理由渲染是一种具有实质性的战争权利表达话语，虽然可能会因为其中同时附带的某种宗教信仰因素而大大增强它的舆论传播效果，但本质上却并无条件关乎它是道德理由渲染;或者说，道德理由渲染的理论基础主要在于是否实质性恰当地使人拥有特定的战争权利。
十字军东征
《和平宣言》的发布彰显了爱德华以十字军东征的手段与方式作为自己发动百年战争的理由。首先他利用以宣传教义行径的十字军东征向法国开战，当然这在欧洲的教会世界是合理合法的，同时他又表现了法国腓力四世以十字军侵犯自己作出了的政治回应，并希望以同样的武力方式对法国进行军事打击。
对于1337年发布的《和平宣言》内容的解读是非常富有研究意义的，这篇宣言不仅为我们展现了中世纪欧洲整个教会世界正在面临着巨大的变革，同时也展现了君主在全方位超越教皇的趋势。本文主要从《和平宣言》中体现的欧洲统治权力的重新分配、原有封建主义受到严重冲击以及新的欧洲统治秩序即将建立的角度来为读者分析14世纪豆粥教会世界的政治变化。
爱德华三世
教权的重新分配与君权神授观的革新
在公元l4世纪初期以前的中国基督教政事世界，教皇的重要地位自然是千真万确的，就连各国的一位君主也都一定要选择受命于他的教皇。在这个鼎盛时期的中国基督教统治世界，教皇一家独大，著名的一次十字军东征就是教皇收到当时教皇的一项全权命令指挥的。
爱德华三世利用《和平宣言》事件中的当年十字军再次东征这个例子再次发起这场战争，这表明当时教皇对这一地区事务的政治垄断已经开始受到重大挑战。这一历史剧变的突然发生在很多一大程度上必然具有历史必然性。
腓力四世
显然，爱德华三世在此时只是将当时教皇二世视为一个评判皇帝腓力六世以当年十字军再次东征失败为由执意进攻英格兰的城堡事件的主要意见支持人。因此从王权走向巅峰的时代背景上来看，教皇在教会的力量固然根深蒂固，但是在各国，起码是英国内的政治等其他方面的地位上不应该再一家独大了。因此爱德华三世就是希望利用新型性质的十字军占线自己的欲望。
教皇虽然可以就这种争端方向和是否有意阻碍英国十字军再次东征的历史事实本身不能提供基本科学判断而间接引导社会舆论;但是从教皇在该次事件中的表现来看，他已经丧失了主宰教会世界的重要指挥权。《和平宣言》的发布使得教皇只能提出自己的观点，但是在实际上能否听从则完全取决于国王了。所以说教皇即便反对，而这是国王的决定，那么教皇的意见则完全可以被忽视。
威斯敏斯特宫
封建主义遭受强权政治的冲击
直到14世纪初期，基督教统治世界的许多社会政治经济争端依然永远带有中国封建主义政治争端的重要色彩。爱德华三世发动战争虽然从记载上来看是明显为了两国的领土争端进行的，但是我们对于问题的分析不能仅仅局限于文本，同时也不能固化自己的思想。从当时整个欧洲的情况来看，宗教改革在如火如荼地进行，国王的权力也在不断扩张，教皇的势力却在江河日下，爱德华三世的行为无疑是在向封建教会进行挑战。
而这种挑战爱德华三世也并没有十分的把握，他也只是在试探中进行，毕竟在那个教会统治根深蒂固的中世纪时代中，教会对于世人的印象就是无比神圣的，国王的权威性还不足够对教皇权力形成有效冲击。所以爱德华三世也只是在权力的边缘进行疯狂试探，而恰恰是这一种试探使得爱德华三世得到了他想要的结果，那就是教皇的确不行了。
卜尼法斯八世
正是在这样的历史情况下，十字军再次东征的历史主题逐渐凸显现了出来。十字军东征虽然能够以一种通常用于直接表征某种政治上的符号或意识形态的具体形式在历史上首次出现，易于并且有效地使它显示一个世俗的帝国君主在主动解决关于十字军的首次东征这一历史问题上的积极作为，且很好有效地使它避免了历史细节的反复追问。
因此，当它仍然可以将其作为一项无法停止这场战争的主要理由时，它仍然可以很好地使它免除了一种封建主义式的纠缠不清的军事法理思想主义式的论证，这对于旧时代的神圣罗马帝国际关系的原则和国际秩序的确立也造成了政治上的致命伤和冲击。因此不得不在一切封建主义的范式之外努力寻找有效的办法来彻底解决自己的问题，如果仅仅局限于传统观念之中，不求创新，不能突破现有的桎梏，最终寸步难行。
百年战争
基督教世界政治新秩序基本规范的确立
《和平宣言》一经发布在整个欧洲社会掀起了狂风巨浪，而这种震动在教会中的影响则更为巨大，爱德华的行为和决心可以说是对整个教会欧洲的挑战，虽然面对着众多的惊讶之声，但是也暗合了许多国家封建国王内心的真正想法。这种基督教思想的认知和基督教君主制政治野心的迅速膨胀，使得当时的爱德华三世不再那么愿意直接受到罗马天主教会的保护和约束。
从此以后一种全新的基督教社会的新型统治秩序逐渐在百年战争之后建立起来。这种新的表现就是教皇再也不能向中世纪那样独裁、专制，现实的统治权与神权得此分离。国王作为一个具有实际统治权力的形象登上了权利的巅峰，这种巅峰已经超越了教皇。并且在今后数百年掌握了本国的最高统治权，直到英国的资产阶级革命爆发才跌落政治的高坛。但是那种国王的神圣而不可侵犯性的观念一直延续到了今天。
腓力六世
所以说这次《和平宣言》的发布，并不是仅仅一片文字、一片宣告，它是有着深层蕴意的。这次宣言由爱德华三世向整个基督教世界宣告了国王在统治权力的崛起，并且长时间地延续下去，任何阻挠国王权力的势力都将会被绝对的军事力量铲除，包括教皇。这种充满气势的宣言真正体现了在生产力不断发展前提下新型欧洲经济体制建立下作为最大封建主这一阶层的内心怒吼和对于处于长时间压抑和黑暗教会统治下死气沉沉的欧洲世界光明的期望。
封建法上的君主等级划分作为标准在整个基督教世界现实的社会政治和生活中已经完全丧失了实质的政治意义。下意识地将基督教争端中所蕴含的可能发生或携带的各种宗教主义因素进行屏蔽。然而当第一次十字军的东征被人们用来作为基督教战争的理由时，其中所可能蕴含的政治性和宗教价值则完全属于相互依附的地位。
十字军指挥 乌尔班二世
评价
《和平宣言》既充分展现了爱德华三世在当年作为主动方时以反对十字军再次东征事件为由向腓力六世进行宣战的基本表述战略方式，也充分展现了他在当年作为被动进攻方时对于当年腓力六世以反对十字军再次东征事件为由策动攻击英格兰的基本战略观念，因而本书能够从正反两面充分展示和指出一个世俗国家君主以反对十字军再次东征事件为由进行宣战的基本内涵。
14世纪初期一个世俗的教会君主已经完全没有能够通过分享关于上帝曾经获得东方十字军的两次东征战役胜利和战争发动权的两个历史事实，代表了14世纪初期教会君主政治经济行为的两个主要发展趋势:第一，拓展了教会君权的君主政治经济边界，第二，否定了天主教会在这一时期对于上帝与其他世俗天主教会以及君主之间的各种政治经济中介和社会主导作用。从此教皇那种高高在上甚至指着鼻子训斥国王的现象已经一去不复返了，这次宣言无疑表明了国王取得了全面的胜利。
更新了教会君权神圣性的政治知识理论来源，将对教会君权神授的君主政治思想观念重新奠基在更坚实的君主政治理论基础之上。14世纪初期的东方罗马世俗天主教会各国君主在东方罗马基督教和西方天主世界的国际政治舞台上更少见因受到西方天主教皇的政治权力高度掣肘，世俗天主教会各方君主之间的矛盾爆发产生政治经济冲突的巨大难度和危险可能性也逐渐明显增大。国王专制体制的确立是中世纪欧洲社会在现实世界中的进步，一种新的且进步的欧洲体系建立起来。
中世纪关于正义战争的理论在正义战争目的和法律层面上的重大转变为他们的战争提供了一个新的契机。然而，这一转变过程严重地破坏了以往的战争与封建主义法律的关系理论基础，强权政治的法律观念也开始全面地渗透于中世纪的基督教封建主义世界的政治。这也是构成该世界历史一段时期以来基督教世界实行君主政治的一个根本政治前提。
参考文献：《和平宣言》等
閱讀更多 史爍古今 的文章
