墨子的“尚贤”思想
墨子认为，“尚贤”是为政之本。据《淮南子·要略》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子在儒家认识论的基础上，对自我修养提出了更高的要求，他不仅倡导个体的修己之德，而且强调要通过贤良之士实现对君主和民众的规劝。
“苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚”，“是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤”。王公大臣的主要任务是增加贤能之士，为国家挑选贤者以达到“众贤”：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”墨子认为贤者是“国家之珍”“社稷之佐也”，必须“富之贵之”“敬之誉之”，如此才能够聚集贤者良士，为国家所用。
墨子“尚贤”思想的本质是为政治服务。他倡导统治者效仿古人，提出“古者圣王之为政，列德而尚贤”和“有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨”的“尚贤”策略，以避免出现“王公大人有所爱其色而使，其心不察其而与其爱”的状况。
并且墨子在《亲士》篇中也提到过：“入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。”君王要想使国家长久地发展下去，就必须选贤任能，不再以职业的高低和出身的贵贱来评论人才。在墨子看来，“尚贤”给在位者所带来的益处是极大的，它不仅能够使国家变得富足，增加民众的数量，而且会使社会得以安定，“蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正”。
总之，在位者如果能够合理地选择贤良，并依照他们的才能进行职务划分，撤出德不配其位、能不任其职的“不肖者”，不仅会使君王们“谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生”，而且会消除内忧外患，达到“外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人”的理想效果。
贤者，贤良，贤能，究竟什么样的人才叫贤呢？儒墨两家眼中的“贤”并不完全相同。《论语•子路》曾记载孔子反对樊迟请学稼，相比之下，墨家的“巨子”大多是底层手工业者，重视专业技能。墨子在《尚贤•上》中界定贤人为“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。他把儒家的贤人范围“在位或不在位的君子”扩大到“贱人”阶级，即农夫、手工业者甚至屠夫，强调只要有才能就是贤人，这比儒家更彻底。
閱讀更多 溫史知典故 的文章
