佛教之四十二：中國民國時期的佛教運動1
民國時期，中國的佛教運動仍在困難中展開。排佛主張仍然存在。清末的廟產興學運動到了民國時也曾屢次有人主張。南京中央大學教授邰爽秋，於民國二十一年(1931年）提出打倒僧閥、解放僧眾、劃撥廟產、振興教育的四項主張，並組織了廟產興學組織委員會。儘管如此，太虛領導的佛教革新運動，與世界佛教運動相呼應，進一步致力於復興中國的佛教，形成了佛學研究和教育的三個重心，對藏傳佛學開始重視，佛教組織興起，創辦佛學院培養佛教人才的風氣很盛。這時期還出版了大量內容豐富的佛書和佛教刊物，對外佛教文化交流也進一步擴大。
(1)佛教教育與創辦佛學院
中國佛教僧眾辦學始於20世紀初，而這一時期的辦學得到了進一步發展。
1920年以來，太虛不斷地應邀到南北各地進行講經活動，因四處講學而信眾日廣，聲譽日增。他鑑於改革僧制難以實現，就決定創辦佛學院以培育僧界人才。從1922年起，他先後創辦或協助創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、柏林教理院、漢藏教理院。其中武昌佛學院和漢藏教理院的影響很大，前者是中國近代佛學史上最早的正式的綜合性佛學院。這兩個佛學院，都是由太虛親手創辦，親自主持，而且時間也都比較長，培養的人才也比較多。近幾十年來，佛教僧侶中的不少較有學問者，大多出自於這些佛學院。而這些學僧，也大都成為宣揚佛學的骨幹力量。這一時間形成了一種舉辦佛學院的風氣。
1922年創辦於武昌的武昌佛學院，是當時最有代表性的中國僧侶教育機關；1925年創辦於福建廈門南普陀寺的閩南佛學院，是一個叢林化的佛學院；1922年成立於南京的支那內學院，由楊仁山居士的弟子歐陽漸(竟無）領導，在梵、藏、漢文獻的比較研究上，作出了豐碩的成果。這所內學院分設學科與事科，分別進行佛教教學的研究和出版藏經等工作；由中年學佛、誓弘唯識韓清淨(1884-1949)於1924年與人在北京共同創立的法相研究會，1927年改名為三時學會，成為北方研究玄奘一系的法相唯識學的中心；並與歐陽漸在南京創辦的支那內學院相呼應，遂有" 南歐北韓" 之稱；1932年成立於四川重慶縉雲山的漢藏教理院，影響也很大。此外，還創立了北京的弘慈佛學院、廬山的法界學院、常州的清涼學院、杭州的明教學院、濟南的佛學社、揚州的覺海學院、成都佛學院等各種佛教學校。這些院校大都在30-40 年代先後停辦。
大量佛學院的創辦，形成了近代佛學研究和教育三個重心：一是成立於1922年的武昌佛學院；一是成立於1922年的" 支那內學院" ；一是北京" 三時學會"。三者成鼎足之勢，都以弘揚佛法為已任，有時也相互論戰。" 武昌佛學院" 為僧眾辦學，致力於" 佛教復興運動" ，側重於護法弘法。" 支那內學院" 繼承居士佛教傳統，倡導在家住持佛法之義，側重於講學、研究和刻經，編有年刊《內學》和《雜刊》。" 三時學會" 為一學術團體，側重於研究、恢復和弘揚比較正統的印度原本佛教教義，影印以法相唯識典籍為主的《宋藏遺珍》，影響頗大。
隨著近代藏傳佛教在國內的傳播，一些佛教學者開始對西藏佛學的介紹和藏文經典的研究加以重視，出版了一些著作和發表了許多有關西藏佛教的論文。同時，各地還建立起一批學習和研究西藏佛學的機構，其中著名的有支那內學院、漢藏理學院和藏文學院。1922年在南京創立的支那內學院，講學和刻經並重，倡導利用梵、藏、巴利等各種文字的經藏資料進行研究，為近代佛學研究開闢了一條新的途徑和領域，在學術研究上做出了卓越的成績；1924年在北京創辦的藏文學院，以學習藏文為辦學宗旨，後改為留藏學法團，成為去西藏學法的團體，專門研究藏密；1932年在四川重慶創立的漢藏理學院，特別注重藏文學習，設立康藏學習班，十多年中培養出一批漢藏佛學人才。這些學習和研究西藏佛學的機構，起到了溝通漢藏佛教文化的作用。
(2)佛教組織的興起
佛教教育的普及是與佛教組織的興起密切相關的。20世紀初，佛教組織不斷出現。旨在團結全國僧尼、保護和弘揚佛法的全國性佛教組織" 中華佛教總會" ，於1914年遭到袁世凱政府取締。1929年，太虛法師繼承師傅敬安遺志，創立了"中國佛學會" 並任會長，會址設在南京，吸收各方面從事佛學研究的人士參加，並定期舉辦佛學研討會。
近代中國佛學教育逐漸由寺僧而面向社會各個階層，普及佛教，培養青年僧伽，造成社會青年和學子學佛、做居士的風氣，大量在家信徒的活動形成一股社會潮流，有形無形地影響著社會變革。居士團體如雨後春筍。創立於1918年的上海的" 居士林" ，後又改名為" 世界佛教居士林" ，為佛教在家信徒團體。至30年代，" 居士林" 幾乎遍及全國各大城市，在北平有" 華北居士林" ，在天津有復興密宗的居士林，在長沙有" 湖南居士林"。在研究團體方面，創立了紹興佛學研究會、濟南佛學社閱經處、杭州佛學研究會、鎮江佛學研究會等許多研究會。其它還成立了中國佛學會等弘布佛教的團體。
在修養團體方面，除繼承唸佛蓮社傳統的棲雲寺蓮池海會、濟南女子蓮社等外，各地還設立了叫做淨業社的團體。此外不以淨土為主的一般修養團體，有世界佛教居士林。
在傳教團體方面，有佛化新青年會，它出版月刊《佛化青年》，擔當起傳教的任務。其它社會事業方面，開設了孤兒院、養老院、醫院等。
近代佛學團體及其研究，與以往的最大不同，是它們已不是純信仰者的研究，而是不同立場、水平的研究。在五光十色紛至沓來的近代思想中，佛學不失為一股引人注目的潮流。
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