茗香留客飲
行善積德
這個古語有云，也是體現我們中華民族的核心價值觀。
積善
這是一個人生的修行。
積善
也是指引我們人生的行為準則。
積善
國家的憲法和法律法規等等都是一個規範我們積善的標準。
積善
是一種大愛，是一種大仁，是一種大德，是一種大智，是一種大福。
積善者行善行，所有的行為都是友好，有愛。
不會做危害任何人的事情，還堅持能幫助就一定幫助有需要的人。
所有的人都積善這個社會就會和諧美滿。
如果積善成為我們的價值觀:
三鹿奶粉就不會出現
假疫苗就不會出現
食品安全也會很安全
因為積善的價值觀在某些人的心裡沒有形成，所以才會出現我們心疼的事情。
人為什麼要積善！
因為每個人都希望美好幸福過日子，所以從古至今文明的發展都需要積善。
人人積善社會真善。
行善積德是我們和平和諧美滿的一個非常重要的文明價值觀。
(凡一子)淺見所語，圖片源自網絡。
凡一子
我本家大爺在04 05年的時候身體狀況很不好，經常在醫院一住就是一個多月，我大娘找縣城裡一個很有名氣的盲人給他算命，那個人說定數在71歲五月份，2009年大爺就是71歲。那時候農村算命不興給錢，我大娘給那個算命的兩斤大米，那個人說啥都不要，擺擺手，讓大娘快走，不要再來了。2007年中秋節我們一個家族的幾個晚輩去看他，他的身體也是一天不如一天了皮包骨頭，一直躺在床上半年多，只有吃飯的時候可以勉強站起來，他家的院子裡也提前買好了壽材放在那裡。08年冬天他躺在床上聽到院子外邊有幾個小孩在大喊有人掉水裡了，我那可憐的大爺起來連棉襖都沒穿，跑到院子外邊，看到門口的大池塘裡一男一女兩個四五歲的小孩泡在水裡大喊救命，我大爺二話沒說跳進水裡，好不容易拖著兩個小孩的衣服把他們救上了岸，自己卻凍得高燒了一個冬天，現在是2018年，快十年過去了，大爺80歲了，身體雖然還沒怎麼恢復但是比以前好很多了。命運，不管你信不信，但是卻是真實存在的，善惡到頭終有報，積善之家，必有餘慶。過去老一輩口口相傳的多做善事多積德，不為自己也為兒孫，這句話是很對的，多做善事可增壽、增福。人活著，多做善事吧！
宇福88693
什麼是積善？
我覺得，積善就是積累善行，做善事，有善心，力所能及地幫助應該幫助的人。。
那麼為什麼要積善呢？
一，積善使鄰里關係更融洽。
‘’人之初，性本善。‘’我們生活在這個世上，絕大多數人都心懷善念，以能幫助別人為快樂。
在農村有句這樣的話：有個好鄰居披紅戴花，處個壞鄰居披鎖帶枷。意思是說，你和鄰居關係相處得好，那麼，日子會越過越紅火，喜事不斷；如果鄰里之間不和睦，就會爭執不斷，說不定有牢獄之災。
那麼，鄰居相處，怎麼才能和諧？我覺得，首先就是積善。
善事不一定必做大事。鄰里相處，看到誰家孩子摔倒了，扶起就是善事；雨來了，鄰居衣服沒收，幫她收就是善事；農忙時節，農村土路車輛多，軋出了深溝，把它填平就是善事；鄰家老人病了，幫助送醫院，就是善事；鄰居有事，孩子在家不會做飯，你把孩子帶過來吃飯就是善事……
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。如果我們從小小的善事做起，養成做善事的習慣，那麼，鄰居感恩你的善意，也以善意回報，見面樂呵呵的，平時你幫我，我幫你，一團和氣，沒有雞毛蒜皮的爭吵，生活環境舒心，人自然快樂，日子必然會越過越好。
如果鄰里之間你看我不順眼，我看你太反感，你佔了我一寸土，我必用三寸還。大吵小吵不斷，吵得心煩，整日為爭個輸贏而動干戈，你花錢找人幫忙，他花錢找人相助，氣生了，錢沒了，結果，仇怨越結越深，說不定，哪一天沒了理智，就會做出悔恨終身的事。
當然，如果處到不知好歹，你越善他越欺的鄰居，那就莫善了，善良得有底線。
二，積善使社會更和諧。
吃五穀雜糧，過人生百年。這一生，誰能離開社會獨自生存？每個人都會遇到大大小小的困難。
為什麼有的人覺得社會溫暖？那是他有困難的時候，曾獲得了別人的幫助；而有的人覺得，社會沒有人情味，人心涼薄，那是在他有困難的時候，別人選擇了冷眼旁觀。
我們渴望著社會的溫暖，期盼著遇到困難時能有人相助，那麼，我們自己首先要做給別人溫暖的人。
在網絡報刊上，我們看到，當一個地方遭受天災人禍時，許多志願者停下手中的工作，紛紛趕往災區。
例如，汶川地震。我們在電視中看到，成車成車的救援物資不斷運向災區，這車，這物資，有單位的，有私人的；志願者不顧餘震危險，從四面八方趕往災區；拾荒老人為災區捐款，小學生用積攢的零用錢捐款，無數的人把自己的儲蓄投進捐款箱……網上，無數的人祈禱著災區人民平安。
一幕幕感人的場景另人難忘，一個個真誠善良的人讓人落淚。一方有難，八方支援，誰能說這不是善？誰能說這不感人？
人離開了社會，離開了群居，離開了別人的幫助，會生活得很難。幫助別人也是幫助了我們自己。愛是相互的，善也如此。
人與人之間相互積善，我們的社會最終會越來越和諧。
三，積善福報多。
‘’善有善報，惡有惡報。‘’‘’積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。‘’
上小學時，放學路上我總看到一個女人撒潑大罵婆婆，不給飯吃，虐待老人。現在，這個女人已七十多，但兒媳比起她當年更潑，罵得她大氣不敢出。農忙時節，她讓兩個兒子幫她拉莊稼，兩個兒媳不讓，兒子也裝沒聽到。七十多了，老兩口只好用架子車慢慢拉。
這能怪誰呢？
有戶人家，老公公人品不行，村裡人給他起了個‘’壞貨‘’的外號。兒媳婦也是個不明事理的人。他家天天爭吵不斷，兒媳天天罵他們老兩口。有時候坐在樓上，端杯茶能罵幾天。後來，大孫子得了一種罕見的病，不會走路，整天呆在家裡。小孫子生下來病不斷，花了不少錢，最終沒留住，兒子兒媳也離婚了。一個家就這樣散了。
積善之家大都關係融洽，一家人尊老愛幼，其樂融融，這樣的家庭怎能不興旺？
人要積善積德，積德無需人見，行善自有天知，害人之心不可有。為人處事，善惡一念間。 與人為善，等於給自己修路。積善，相似於把錢存進了銀行。
贈人玫瑰，手有餘香。讓我們時刻與善同行，善行不求回報。（圖片來自網絡，侵權聯繫必刪。）
曾是傻姑娘
———人為什麼要積善？因為積善而後有德，厚德方能載物，載物者君子也、而君子者、體恭敬而心忠信,術禮義而情愛人，橫行天下,雖困四夷,人莫不貴.
行善是積德 積德需行善，勿以惡小而為之、勿以善小而不為。
積善便是積德！何謂德？德是福報、是品行、是修養、是自我約束。
而善是德的核心。
何謂善？人性惡乎？人性善乎？人性本私！
善是人性中的天良、憐憫、愛、救贖與自我救贖、是慈悲、是人文主義。
善是人脫離獸性，走向人性的原始動力，善是人性驅離陰暗的光輝。善是冰冷社會中的那一絲絲連綿千年的暖。
這就是善，這就是積善的原因。
蕼清淺
人為什麼要積善？人能長期獨處？人無法長期生活在真空裡，人生在社會，需要群居，需要互相幫忙，不積善積德，怎麼立世做人？凡事有因果，積兇積惡，遲早有報應。古語不是說，多行不義必自斃嗎？還說，積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。人生和諧社會，就需積善積德，去惡去劣。否則，社會皆兇，人人皆惡，人還能好好生活？社會需要積善揚善，為人更需要去惡揚善行善積善。
善惡相對，有惡自會有善，善而有惡照而更顯其善，惡而有善比而更顯其惡。善惡總是相對的，從不同角度去看，善惡也有不同。善惡也是相互的會轉化的，在一定時間內，一定環境下，善惡也有標準。社會有社會的標準，集團有集團標準，個人有個人標準。人對善惡的評判也是不同，不同思想，不同立場心態，對善惡的看法和評斷是不同的，這邊認為是善，那邊認為是惡，人說善有善報，惡有惡應，但有人質疑：為何有善不善報，惡無惡應，就有善惡看法不一在起作用。我的看法是：善惡各有看法與標準，公道自在天意及人心，各依心而行由天評判吧。
和善做人，樂觀心態，積德無需人見，行善自有天知，害人之心不可有，積善積德之心常懷就可以了。行善積善是需要智慧技巧的，不然，愚善是會被人利用，有可能變成助惡積兇的。這一點，很有些人不察不覺不悟而做錯。
樹德漢碩
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。所以要積善。
善，包括善心善念，善行，善言。
良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
所以善不能膚淺的認為做善事，做好人，幫助別人，善是無時無刻不顯現你是真善還是偽善。
有人認為，平常多關心關係別人，來表示我是善良的。可是孔子他老人家說了，不能做老好人，無事獻殷勤，非奸即盜。那這又怎麼平衡呢？
善，是你需要時，我剛好有，剛好出現，剛好又能給予你。
所以善不是閒著沒事去找善事，是在需要時恰當的給予。
也不是嘴裡說著虛偽的好聽話，心裡再琢磨不為人知的陰險和利用。
所以，我們要有能分辨真善和偽善的智慧！
茶入真知
人為什麼積善？我來回答這個問題：
佛家講因果輪迴，種下什麼因就會有什麼果。我國有句古話叫做“善有善報，惡有惡報，要是未報，時候未到。
”積德行善就是我們種下的因，也許短時間內見不到收成，甚至一輩子也感覺不到，但種下的因卻無聲無息地在日常生活的點點滴滴中都體現著，比如：鄰里和睦相處，言行無愧於心。積德行善更重要的是為了子孫改變家運，家族興旺發達，你留財富給子孫，子孫未必能守得住;你留書本給子孫，子孫未必能讀; 最好的是積德，積功累德，你的後代一定有好的果報。一個人去行善積德時，他身上自然充滿正能量。
行善積德就是通過各種方法將內心的汙染消除，使自己內在美好品德得以顯現，內在的清淨功業得以開發。
每一個人都想得福報，希望兒女前途光明，父母健康長壽，渴望家庭平平安安，害怕凶事橫禍降臨自己的身上和家中。一個人要想得到福報，無災無難，就得做行善積德之事，不做損人利己的壞事。
行善積德是一種智慧，是一種修行。
當然生活中，在這個複雜的世界上，善良的人越來越少了，原因就是，善良的人總會被人欺負。我們願意做一個善良之人，可是我們卻沒有沒有得到我們想要的世界。
人們常說，人善被人欺，馬善被人騎。身為一個善良的人，從來不祈求這個社會，能夠給予自己任何回報，但是身邊卻總有一些小人，作惡多端，利用自己的善良欺負自己。
但是，無論到什麼時候，請不要讓自己的善良之心，抹上一層灰塵。人善被人欺，固然是現實，可是抬頭三尺有神明，上天不會欺負你。選擇善良，上天必定對你寬容以對，或許你今天被他人欺負，但你要相信，上天從來不會辜負你，不然欺負你。
未來可期，我們的人生還有那麼長的路要走，不要因為如今的灰暗就哭天喊地。如今你或許被人欺負，但上天永遠不會欺負你，只要你願意一直保持善良的心，上天總會給你想要的。
佛家講究因果輪，如果一個人做了善事，那麼他在今後必定會積累福報，如果一個人做盡壞事，那麼他的一生，也將有自己的惡報。一個人選擇善良，其實是最正確的行為，他的善良終將會拯救自己。
要相信因果輪迴，做一個好人，不管你的人生路上發生了什麼，未來一定是光明的。善良的人行走在世間，總會遇到如他一般善良之人，他的人生將會更加絢爛。而惡人，終將遇到比他更邪惡之人，他的一生必將灰暗。
所以說，人在做，天在看。人善，被人欺，但人善，天不欺。
野沙棘
惑大仁其心 智小不大明 勇者無希失 弱剛必持骨 先大不方聞 德以世息關 不撩色花奇 善然做成志 烈火恐身焚熊熊水花天地 即在休得只一心失復來
惑大以仁行心 智小隻耍小聰明 勇而見無少失需 弱者剛強應厲而小智大骨氣 先其者大不方聞名德以世態才能息自閉的一面 不要惹美麗的女人自知奇 必避禍亂 也為自己打開變化的心靈 這時善的自然做得成得志得 顯現的烈火智心以被包裹想恐焚身自己低下姿態水與花自得天地 也在少得甚至不得只 一心的知識想法以超越失去以前復來新的自己
鏡花水月128063329
在我們這個世道，不管什麼年代，只要是誰家有加官進爵，喜添人丁的時候，誰都會為人家發出祝福，並由衷地說這是人家積德行善的結果，這是給自己結了善緣上輩子的行善，這輩子的福報。
如果說是誰家，厄運連連，總是不斷地遭遇著各種困難和打擊，有的人就會說，這家人上輩子一定是做了什麼壞事和虧心的事，這事的因果報應是必然的。
這就是人們對於善有善報惡有惡報的最直接的看法，所以說在我們傳統人的觀念裡，邢善永遠是為自己積德積福報的一種行為，因此說行善也成為有些人想讓自己的命運更好，想讓自己的子孫後代更健康更有幸福。所以才會做一些幫助別人樂善好施的好事，令人稱頌給自己積德。
每年臘八節的時候，總是有一些樂善好施的人在寺廟裡無償的給信徒們發放臘八粥。在有的賓館很有人性的，老闆在賓館的門口放置了許多雨傘。無償地供那些來往的客人在雨天裡使用，這都是一種積德行善的小事，但是卻是人們思想道德的一大步一進步。
人之初，性本善。每一個人都有側隱之心，走，有慈悲為懷的心態。誰生來也不是為非作歹無惡不作的人，所以說在我們這個溫馨和諧的社會氛圍中大，愛往往佔據了社會的正能量，這才是積德行善的一種氛圍，才是讓人們朝著更幸福更善良的社會當中權力的邁進。
伊春美食美客
讓我想到的了之前讀過的一本明代袁了凡的《了凡四訓》這本書。袁了凡，其先為明嘉善人，後遷居吳江，家常淵深，通儒易醫理；了凡生遇異人，算定一生命運，後謁雲谷禪師，授以“立命之學”，遂躬行實踐，命運自此一變，福祿壽算皆有增長。一生頗有功業，亦多著述，賅涉儒釋道三家，尤以訓子書《了凡四訓》流佈最廣。
《了凡四訓》中最著名的警句大概就是：從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。說來容易，做來難。書中說“過去的事情已經過去了。不要後悔，不要再去想它。想一遍則又造一次新業，阿賴耶識裡又落印象。要緊的是改正現在的，修正未來的。”姑且相信吧，什麼事情都經不住來來回回琢磨，反反覆覆分析，當真是阿鼻地獄，無盡輪迴，到最後終於明白什麼叫我心即地獄，不肯放過你的其實是你自己。
我不喜歡書中關於因果報應的舉例，很膚淺，像廟裡民間自行印刷的勸世故事：誰誰建議減刑，所以生了三個兒子；誰誰捐衣修廟，子孫做了高官。功過格其實就是一筆道德賬，每天做了哪些好事壞事都一筆一筆折算成功德與過失記在帳本上。曾國藩他們真的每天都堅持記賬？世界上其實沒有絕對的道德。道德都是相對的，即使是普世準則，那也需要在一定層面上達到共同默契。
不過像《少年時代》裡說的，沒有人能真正完全不理會別人的看法做他自己。人是社會動物。書中說挽救一隻有力報答人類的畜生的性命（救一有力報人之畜命），如牛、馬等，記十功；挽救一隻無力報答人類的畜生的性命（救一無力報人之畜命），如不能耕田犁地的老牛老馬，記五功。這還是站在人類立場上進行判斷的。廖一梅說：“人沒有善，只有偽善，沒有愛，只有需要。我懷疑人類的善的源泉。所有對人類有利的便被認知為善。同樣的蟲子，吃菜葉便被定義為害蟲，不吃菜葉的便是益蟲。人類的善是利益，人類的愛也是利益。
每個人都在談論愛，但其實說的都是需要。需要滿足，需要安全，需要自我肯定，需要與眾不同。”不殺生是功德之一。蘇軾曾做詩句：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈”。我沒有被感動，我只覺得他太作了，並且不相信他後半輩子都沒有點過燈。坦白地說，我現在看到蟑螂、蚊子之類的東西，還是會拍死。書中提到要愛惜生靈，不光是畜禽，“還須想到，凡是有血有氣之類，都具有靈性知覺。既然是有靈性知覺，那麼都與我們人類沒有兩樣。”那麼植物呢？沒有血氣和靈性，未必就沒有知覺，就算沒有知覺，它也有生命啊。植物的生命應不應當珍惜呢？這些模糊的善惡觀，以及把長壽、多子多孫作為絕對的利好，都值得商榷。還有一個悖論， 雖然通篇說的是積德、行善、立功，但最終講的還是回報。“有益於人是善，有益於己是惡。”書中說“對他人有益而無害的，就是善；表面上看起來雖然像是善事，但實際上卻只是對自己有益的，那便是惡。”為什麼利己的就一定是惡呢？在不妨害他人利益的前提下利己是沒有道理被認定為惡的。積善之家，必有餘慶。積善修身的最終目的是為了自己和子孫後代的福報，那麼前面所說的利人不利己就顯得很虛偽了。書中解釋什麼叫立命？“貧者安於貧，富者安於富，貴者安於貴，賤者安於賤，各得其所，這叫立命。”一個各安天命的社會當然就是和諧社會了。可我怎麼都覺得這是既得利益者催眠大眾的說法。如果命運能解釋一切，那麼所有過失和醜行都應該被原諒；如果悲劇是必然的絕對的，那麼所有反思和內省都是多餘。
雖然道德規勸沒有完全說服我，但作為古代典籍之一，讀讀還是有益的：1）活了這麼多年，第一次知道陰德的確切含義：凡是行善而讓別人知道，就是陽善；行善而不為他人獲知，就是陰德。古云“善忌陽，惡忌陰。善欲人知，不是真善。”陰德之果報豐厚。陽善因已享受讚歎，後福所剩無幾。2）古人認為命運是前定的，但也是可以改變的（對於命運是否可以改變，以及改變的方法我還是心存疑惑）。3）孔老夫子說：“仁者無敵。”敵指的是敵對。這世間還有跟我對立的，那就不是仁愛了（我原以為無敵指的是所向披靡，天下第一。凡人的胸懷和境界與聖人沒法比啊）。4）修行，修什麼？就是改過。如果我們能更進一步，不但改過自新，又能發阿彌陀佛之願，即是改造命運最殊勝的方法。5）三淨肉：見殺不食，聞殺不食，為己殺不食。前賢提出“四種肉不應該吃”（不知道為什麼從三變成了四）。“聽到動物被殺時的痛苦哀號聲，就不可以吃牠的肉；見到動物正被殺害的悲慘情狀，也不可以吃牠的肉；自己所養的動物，相處久了會有感情，不應該狠心吃牠的肉；為了招待或滋補我而殺的，更是不可以去吃。”（坦白地說我現在心裡還有一個非常恐怖的記憶，08年去瀘沽湖的時候同行小夥伴堅持要吃烤乳豬，旅店老闆從圈裡拎著兩隻後腿把小豬拖出來的時候，那驚恐的叫聲嚇壞了所有旅行團成員，不過我們後來還是吃了它。罪孽。還有一次去壩上，吃烤全羊。羊很安靜，眼神很無辜，脖子上套著一根繩系在電線杆子上，當時我知道晚上回來後我會看到它被剝了皮的屍體，並且吃掉它，心裡有點不舒服。關於殺生的話題，我還是時有困惑。）6）佛家講的六度指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。佈施又分為財佈施、法佈施和無畏佈施。財佈施最好理解。法佈施指我們以智慧、技術去幫助別人，或者教導別人，啟發他的智慧。無畏佈施指幫助別人身心安穩。譬如有人害怕走夜路、怕鬼，我們有時間就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，這也屬於無畏佈施。7）不可食肉五辛誦經登三寶地。五辛指韭菜、小蔥、洋蔥、藠頭、蒜。8）一切福田，不離方寸（可見修心最重要）。
