一，天真。
经典之所以被称为经典，是因为其每个字每个词都值得推敲，耐人寻味。
没有一个字是无用的。
《黄帝内经》第一篇的题目是“上古天真论”。
何为天真？
天真，徐文兵老师的解释是，还没有被污染的人的状态，天赋予你的能力。
我记得曾听张其成老师讲易经，他对道法自然中自然一词解释为本然，本来的样子，初心，“复归于婴儿”。
天真和自然，含义似乎是相通的。
我们步入红尘，在红尘中历练，大概都不再天真，不再自然，不再如婴儿。
那么，如何才能回返天真？
亲近传统，回归自然。
二，生而生灵，弱而能言。
黄帝，生而神灵。
黄帝天生资质就高，智慧就高，具备了超越常人的觉察能力。
黄帝首先是我们华夏儿女的祖先，其次，他应该是我们学习的榜样。
他的资质，我们或许无法比拟，但是，就觉察力而言，我们通过后天的努力和修行却是可以增强的。
通过禅修，通过静坐。
至于弱而能言，儒家讲立德、立功、立言。言和语不同，言，指的是出口成章，一张嘴就能说出很经典的话，而不是满嘴跑火车，说话不着边。
黄帝在很小的时候，就能够做到这一点，能准确地说出所知道的、觉察到的内容。
觉察能力。
表达能力。
三，幼而徇齐，长而敦敏。
首先是幼而徇齐。两种解释。一者，黄帝幼时便得到高人指点教导，从而成长。这是徐文兵老师的解释。二者，黄帝在年幼的时候就觉察到众生平等。这是《黄帝内经·乱弹》中老中医的解释。
说实话，就我个人而言，我更喜欢后者对这四个字的解释。仁者爱人，万物本为一体。但是，徐文兵老师的解释更有实践指导的意义。一个高明的老师是多么重要。
再是长而敦敏。敦，敦厚稳重，下盘很稳。敏，心思敏捷。所谓虚其心，实其腹，便是如此。
心要虚，要空，要净，要静。
下盘，则要稳，肾精要充足，不要浪费。熬夜，纵欲，生气，思虑过重，都不可取。
再有，敦，可以指不变。敏，可以指变。正如易经中的阴阳，不易和易。
大家在闲来无事的时候，何不抽出一点点时间，来进行自我审视，思考一下：自己什么是处于变化的，而什么又是不变的？
四，食饮有节，起居有常，不妄作劳。
道，自然变化规律。
一个人的所思所想所作所为应该符合天道，也就是符合自然变化规律，这样才能德全不危。
从实际操作来讲，且容易实践的即是“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”。
饮食有节奏，有节制。不胡吃海喝，不暴饮暴食，按时吃饭。
起居有常，不熬夜，不赖床。该睡得时候睡，该起的时候起。尤其是前者，熬夜对人的伤害太大。一般而言，我们在晚上九点就应该睡觉了，条件放宽不那么苛刻，十点钟也该睡了。可是，现在有多少人能够做到这一点呢？
不妄作劳，以损害生命为代价的作劳，统统是妄作。做任何事情，都不要让身体感到劳累，有个度。
运动也应该适度，选择合适的运动方式。举个反面例子，夜跑，就不太好。
正所谓，日出而作，日落而息。
你看看，古人是多么的有智慧。
五，虚邪贼风，避之有时。
黄帝内经中讲，虚邪贼风，避之有时。
刚开始读内经时，我一直把重点放在贼风上。后来知道内经作为经典，哪里有什么无用的字。
虚邪，很重要的知识点。
所谓实，即眼见为实，眼睛看得见的。作为反义词，虚，则是无形的，眼睛看不见的。
人体外的虚邪，指的是六淫。风寒暑湿燥火。
人体内的虚邪，指的是七情。喜怒忧思悲恐惊。
无论是人体外的六淫，还是人体内的七情，都应该努力躲避。
举例，睡觉时，应该注意不要着凉，躲避贼风。尤其是夏天，高科技给我们带来便利的电风扇、空调，应该注意。
至于七情，是对情绪的把控，对于心的修行。正心，是一辈子的修行。
六，道德。
在徐文兵梁冬对话《黄帝内经》中，他们俩人各自分过两句我非常喜欢的话，在这里分享给大家。
梁冬说，“总能让自己难受，也能让别人难受的人，充其量也是一个不道德的人。”
徐文兵说，“一个健康的人，除了让自己活得舒服，也要让与之接触的人同样舒服。”
道，自然变化规律。
德，符合天道的行为。
我们应该努力做一个有道德的人。
七，德。
德，顺从自然规律的行为称为有德，简而言之，顺从道的行为可以称为德。
什么是自然规律？
举个例子：春生，夏长，秋收，冬藏。
这就是自然规律。
现在是春天，生机勃发，我们就应该顺应春天的天地气机进行相应的活动。
素问卷第二篇的四气调神大论中讲的很清楚。春三月，天地俱生，万物以荣。所以，我们应该“夜卧早起，广步于庭”、“生而勿杀，予而勿罚”。
八，德全。
德全的人，身心健康的人，都是内求的人。
吾本具足。
生而为人，我们本不用借助外力。我们不期望别人给予，自然就不会对他人产生怨恨的情绪。
只有身体里有内贼的人，外界事物才能伤害他。
也就是说，一个人的内心存在自我厌恶和仇恨的因子，来自他人或是外界的力量才能伤害到自己的身心。
反过来讲，我们总是把快乐寄托在外界，这就是我们最痛苦的根源。
快乐，应该建立在自身。
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