琲琲
論語是孔子的弟子及其再傳弟子編纂的孔子語錄。關於“君子”，孔子沒有下定義，只是說了很多如何去做君子的話。那麼我們簡單分析一下怎麼做才算君子，最後試著給出一個君子的標準吧。
讀了論語，能夠知道孔子的儒家學說最重視“仁”，“仁”是孔子理想中的最高道德標準。（這個跟孔子後世的儒家還不太一樣。比如後來的孟子提倡的是“仁政”，主要是對統治階級說的了。再後來的大儒們更是發展了一套綱常禮教的東西，離孔子的思想更遠了）什麼是“仁”呢？簡單講就是“仁者愛人”，即關愛他人。這種“愛”照我個人理解，接近於西方說的“耶穌愛世人”的愛。“泛愛眾，而親仁”，就是廣施愛心，就接近“仁”了，這裡的“眾”，我覺得不光是人，還包含一切生物。綜上，符合孔子“仁”的標準的人，必定是君子。但“仁”是孔子的最高標準，達到這個標準那就是聖人了，聖人當然是君子。孔子對君子的標準其實並沒有那麼高。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”意思是君子裡可能會有不仁的人，但小人裡絕不會有仁者。可見，不仁的人也可以做一個君子。
那具體怎麼做才算君子呢？
“君子貞而不諒。”就是說君子堅守正道，不會不顧是非講究信用。比如答應了公司明天要完成一件工作，這件工作非他不可，別人不懂，替代不了他，如果他不去，公司會有很大的損失。可是第二天，他身在外地的母親突然病危，他要去見最後一面，怎麼辦？在孔子看來，親情孝心更重要，人更重要。為了遵守跟單位的約定，不去母親床前見最後一面的人，在單位裡可能是優秀員工，但不是孔子說的君子。孔子說，“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”就是說，君子對於天下的事情，沒有規定一定要做什麼，一定不能做什麼，但要考慮怎麼做才適當。怎麼做才適當呢？心裡要有“正道”。
“君子矜而不爭，群而不黨。”君子莊重自信，不爭名奪利，君子與人和諧相處，卻不拉幫結派。
“君子和而不同。”君子與人為善，同時保持獨立的思考。
“君子坦蕩蕩。”君子光明磊落，沒有見不得人的事。
“君子求諸己。”遇事君子會從自己身上找原因，而不是推卸責任。
“君子成人之美，不成人之惡。”君子會盡力促成別人的好事，卻不會幫著別人做惡。
還有很多具體的言論，如“君子喻於義”“君子固窮”等等，不一一羅列了。至此，我們已經可以得出一個君子的形象，那就是能夠堅持正道原則，不為利益所驅使，能夠與人和諧相處，又保持著獨立思考的能力和高潔的操守，襟懷坦蕩，光明磊落，樂於助人，敢於擔當這樣一個形象。
有位好友
“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”《學而》
態度要莊重不輕浮。做事要盡力，要講究誠信。不要和道德品行不如自己的人結交。犯了過錯要勇於改正。
“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《里仁》
一切行事以“義”為準則
“君子喻於義，小人喻於利。”《里仁》
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”《顏淵》
意思同“君子坦蕩蕩”
“君子和而不同，小人同而不和。”《子路》
君子態度和順，但不會苟同別人；小人容易附和別人的意見，但其實不能與別人平和相處。
“君子恥其言而過其行。”《憲問》
強調言行一致。
“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”《衛靈公》
一切行事以“義”為準則，具體做的時候要符合“禮”，言詞要謙遜，要講信用。
“君子疾沒世而名不稱焉。”《衛靈公》
積極修身求學，雖不求名而定能有美名，否則，表明修身求學功夫沒有做到，應該以之為恥。
“君子求諸己，小人求諸人。”《衛靈公》
君子嚴格要求自己，強調內省的態度，遇事從自身找原因，而不是怨天尤人。
“君子矜而不爭，群而不黨。”《衛靈公》
君子態度莊重，不放鬆對自己的要求，但並不爭什麼；和大家相處得很好，但不會結黨。
“君子謀道不謀食。耕也 ，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”《衛靈公》
以求學問道為上，學有所成，自然能獲得祿食，衣食無憂。但學習過程中應安於貧困。
詩歌子寧
君子，是儒家學說中具備完美品格的人，小人則相反。什麼是君子？什麼是小人？這個意義非常廣泛，很難用一兩句話概括，在《論語》中有很多關於君子和小人的句子，也是從各個方面來論述君子和小人的區別。下面我們就看看《論語》中到底是怎麼說的。
一，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
君子雖然交友廣泛，但不會互相勾結；小人拉幫結派，卻完全沒有道義可言。
二，子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
君子不管做什麼事，都會把道義放在第一位；小人無論做什麼事，都會把個人利益放在首位。
三，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
君子心中懷的是仁德，不道德的事就不會幹，小人想的是財富利益，只要能得到財富，什麼事他就會幹；君子關心重視的是刑罰和法度，小人重視的是恩惠和利益，不會顧及刑罰和法度。
四，子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
孔子告訴子夏說：你要做個君子式的儒者，心懷天下，為治國平天下而學；不要做小人式的儒者，氣量狹小，只為一己私利而學。
五，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
君子胸懷坦蕩，問心無愧，做人光明磊落；小人心胸狹窄，斤斤計較，總是患得患失。
六，子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
君子會盡心盡力成全別人的好事、善事，而不會促成別人的壞事、惡事；小人則唯恐天下不亂，就喜歡破壞別人的好事，專門煽風點火，幫助別人做成壞事。
七，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
君子與人關係和諧融洽，但有獨立的思想和見解，不會人云亦云，盲目附和；小人則沒有獨立的人格，只求與別人一致，而不講原則，雖然表面你好我好大家好，但實際卻是面和心不和。
八，子曰：“君子上達，小人下達。”
君子精進向上，是為了通達仁義道德；小人沉淪向下，則是為了貪圖名聞利養。
九，子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
君子遇事先反省自己，勇於面對和承擔責任；小人遇事喜歡推卸責任，總是先從別人身上找原因。
十，子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”
君子矜持莊重而不與人爭鬥，雖然與人關係融洽但不會勾結謀私；小人則相反，喜歡笑裡藏刀，背地裡下絆子，雖然人緣不怎樣，但卻喜歡拉幫結派、結黨營私。
總之，君子和小人在儒家學說中，是一對人格截然相反的形象，君子心懷天下，小人則自私自利。努力提高自己的道德修養，做一個正人君子，乃至成聖成賢，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，就是一個儒者的修學目標。
山水人情5
《論語》中經常出現君子這個詞，到底何為君子？
子貢曾經問孔子何為君子。
子曰：“先行其言而後從之。”在說之前，先去做，然後再按照做了的去說。這是在做事方面對於君子的要求。
《論語·衛靈公篇》中
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”君子以道義作為做人的根本，依照禮義、謙遜的言語、誠實的態度為人處世。這是在做人方面對君子的要求。“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端是做人之根本，是孔子德育內容的全部精髓。
《論語·雍也篇》中
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。這是在學問方面對君子的要求。
《論語·里仁篇》中
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”意思是君子能夠領悟的是道義，小人能夠領悟的是利益。
竊以為，君子不是一個可以用確切定義描述的概念。
如果你做到以上其中一點，也許就可以成為君子了；如果全部做到，那就是聖人了。
堃舍傳播
子溫而厲，威而不猛，恭而安。這就是妥妥的君子狀態了。[笑]
熠耀之羽
《論語》的一大貢獻，就是讓"君子″和"小人″這一組互為對立的詞的詞義擴容和延伸。
君子的本意為君主和公卿大夫之類的貴族，在《論語》中孔子把"道德高尚、勤學好問、言行一致、忠勇雙全、襟懷坦蕩、遵法守禮、潔身自好、急公好義、忍辱負重……"等所有正能量的標籤，都貼在"君子″身上，並且成為君子的形象描述。而"小人″一詞則由其本義"地位卑賤從事下等工作的人″演變為"道德敗壞、寡廉鮮恥、貪財好色、目光短淺、自私自利……的人″。
從此，高高在上的貴族可能是品行低劣的"小人″，而地位卑微的農夫也可能是品行高潔的"君子″——孔子的偉大在於將“君子”一詞的意義範圍擴大，從“有位者”演變成“有德者”。
"食無求飽，居無求安″"不患寡而患不均″"見賢思齊″"就有道而正焉″的是君子(不以自我為中心有社會擔當);"訥於言而敏行″"恥其言而過其行″"人不知而不慍″"坦蕩蕩″的是君子(言行一致光明磊落謙虛好學);"喻於義""懷德″"懷行″"求諸己″的是君子(嚴於自律理想主義);"和而不同″"周而不比″的是君子(有獨立思想和人格)……
後世至今褒獎一個人的最高評語就是"君子″——頭條朋友，您以為呢?
寧陽慧哥說事
在《論語》中為政篇的“問君子”幾章中，孔子給了明確的答案。
“先行其言而後從之。”就是說，在說之前先做了，然後再按做的去說。才能被人所信任。
“君子周而不比，小人比而不周。”意思是說，君子和小人最大的區別就是，君子胸懷廣闊，小人結黨營私。
第一個觀點，我覺得在現在的社會，不但要做，而且也要說。不一定非得做完說，還要說了也做，這也不失為君子所為。 第二種觀點，讓我想起“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”這句話來，確實，有些人表面看一副正人君子的樣子，但是背地裡做的事情都是不能見光的。
關於“君子”我覺得在這個社會上，沒有絕對的，也是分對誰的，我們自己就根據實際做個問心無愧的人就好。
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《論語》是我國經典著作，根據孔子和其學生的著作及言論而成。孔子的君子觀念是儒家君子人格觀念的核心，而儒家的君子人格觀念又影響著中國幾十代人的思想，深深影響著中國人的精神世界，我國人民心中的道德倫理觀念很多都來源於儒家的君子觀念，可以說孔子的君子觀念在中國的傳統文化中有著濃及其重要的地位。
經常出現君子這個詞，那麼到底何為君子？
子貢曾經問孔子，何為君子，子曰：“先行其言而後從之。”意思就是在說之前，先去做，然後再按照做了的去說。
《論語·衛靈公篇》子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！” 君子以道義作為做人的根本，依照禮義、謙遜的言語、誠實的態度為人處世。這是在做人方面，對君子的要求，“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端是做人之根本，是孔子德育內容的全部精髓。
《論語·雍也篇》子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。
半日談
為武漢捐款捐物的，奔走的，支援的，犧牲的，付出的所有的人，哪怕國際上那些說了實話的，公道話的，都是我心目中的君子！人生在世難免會有這樣那樣的問題、缺點，人無完人，但是大是大非面前守的住，能貢獻的人，為人類的發現和延續做出貢獻的人，在某一時刻，就是君子！君子不是個人的榮譽，而是人類精神和行為的閃光點！哪怕只有一瞬間！
笑說奇談
但行好事，不問前程；是為君子；清心寡慾，不黨不比，是為君子；視天下一，觀眾生同，是為君子；形容枯槁，處變不驚，是為君子；虛懷納物，居下容人，是為君子；不謗不議，不遮不掩，是為君子；不迷己心，不悖人性，是為君子；不媚權貴，不逐蠅營，是為君子！
