在中國古代的傳統小說中，描寫女子的外貌一定是“閉月羞花，沉魚落雁”。戰國時，宋玉在《登徒子好色賦》中這樣描寫女子美貌，“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝”。這些句子無一不把美好的形容詞都堆積於女子身上。
《詩經·衛風·碩人》中誇讚莊公夫人莊姜，“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這段文字翻譯過來後，極其美好，莊姜的手如茅芽一般柔軟，肌膚如凝固的脂膏一般細膩，脖子雪白如蝤蠐，齒白齊整如瓜子， 前額方正眉細彎，輕輕一笑梨渦生， 兩眼顧盼似秋波。
以上都是古代詩詞裡，對於女子的讚美之詞，翻開古典的書籍，小說，傳記等等，女子所代表的美好之詞，數不勝數，給人造成一種極大的錯覺，古代的女子一定是溫柔賢淑，飄逸清爽的。
可是，這樣的錯覺被《水滸傳》給打破了，特別是書中描述的四位女英雄，彷彿是男人世界裡開出的四朵鮮花，在眾好漢堆裡，樹起了鮮豔的旗幟。
一、《水滸傳》中的女英雄形象
《水滸傳》這本書，彷彿在描述一個男人的世界，快意恩仇，恣意瀟灑，陽剛之氣撲面而來。而女子在這本書裡扮演的角色，除了三位女英雄，都是用來點綴小說，著墨不多。
於是形成了一種固定的模式，長得好看的女子，總會有道德上的瑕疵，比如潘金蓮，潘巧雲、閻婆惜等女子，要不就是勾引男子，要不就是不守婦道，女子稍有姿色，必定做出不軌之事來。就連林沖的娘子，也因為美貌被高衙內看上，而給林沖帶來禍事，逼上梁山“落草為寇”。
而《水滸傳》裡的女英雄形象卻徹底顛覆了這些傳統的審美，除了扈三娘姿色出眾之外，其他幾位的形象已經從花容月貌的窠臼裡跳脫了出來。
1、孫二孃
《水滸傳》中首先出場的就是這位號稱“母夜叉”的孫二孃，在古代，女子拋頭露面的本就不多，而這位女英雄不但當壚賣酒，還做的是殺人越貨的買賣。
《水滸傳》裡對於孫二孃的外貌描寫也少了女子婉約柔情的一面，而是兇頑霸氣，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕。”從這樣的描寫中，讀者眼前呈現的是一位豪氣干雲的女英雄，拋頭露面不算，還敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，完全沒有古典小說裡，女子嬌滴滴的形象，一位“母夜叉”活生生的躍然紙上。
《水滸傳》第二十七回，“母夜叉孟州道賣人肉，武都頭十字坡遇張青”中，是這樣描述孫二孃的:眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳。厚鋪著一層膩粉，遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂髮。紅裙內斑斕裹肚，黃髮邊皎潔金釵。釧鐲牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精。
這段描述裡，孫二孃哪裡還有半分女兒家的嬌羞，她倚門迎客，行為粗豪，殺人越貨，這些梁山好漢做的事情，她一個女流之輩，一件都沒有少做，更遑論花容月貌，弱質纖纖了。
影視劇中的孫二孃
“殺氣”、“兇光”、“夜叉精”這些兇霸的形容全都拿來描述孫二孃，足見這個“母夜叉”形象與傳統小說的女子完全不同，她已經脫離了傳統小說的窠臼，女英雄的模樣被賦予了另外一種形象。當武松戲弄孫二孃，叫道:“酒家，這饅頭是人肉的，是狗肉的？”孫二孃鎮定自若，顯然她是久走江湖之人，這點小問題是難不倒她的，她應答流暢，“客官休要取笑。清平世界，蕩蕩乾坤，哪裡有人肉的饅頭，狗肉的滋味？我家饅頭，積祖是黃牛的。”
見慣了江湖風浪的孫二孃面對武松的質疑，戲弄絲毫沒有畏懼之感，武松問孫二孃，“恁地時，你獨自一個須冷落。”孫二孃豈是受這樣戲弄的人，心裡自是發狠，“這賊配軍卻不是作死，倒來戲弄老孃！正是‘燈蛾撲火，惹焰燒身’。不是我來尋你，我且先來對付那廝。”
孫二孃一改傳統女子的羞怯模樣，對武松的戲弄鎮定自若，心裡暗自發狠，要把武松大卸八塊。此刻的孫二孃沒有半點女子的柔情，也不用對武松有點客套。孫二孃無論是裝束，還是言談舉止，沒有一點傳統女性的特徵。
就連《紅樓夢》裡賈蘭的《姽嫿詞》中都這樣描寫女英雄林四娘:“姽嫿將軍林四娘，玉為肌骨鐵為腸。眼前不見塵沙起，將軍俏影紅燈裡。”在這首詩中，“玉”、“俏”等字眼被用來形容女性特徵。
《木蘭詞》中的花木蘭在迴歸家鄉後，依然是，“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。”女英雄也是女性，在喜好美麗這一點上，從來都沒有一點疑問的。
可是孫二孃的身上，更多的是兇頑之氣，開酒店，殺人越貨，賣人肉饅頭，這已經沒有一點傳統女子應該有的樣子，《水滸傳》不但顛覆了傳統小說對於女子的描寫，還把孫二孃塑造成一位頗具男兒氣概的女子。
2、顧大嫂
這位顧大嫂的形象比孫二孃好不到你哪裡去，甚至連綽號都與孫二孃頗為相似——“母大蟲”。
在沒有上梁山之前，她與“小尉遲”孫新在登州城東門外開酒店。既然外號“母大蟲”，這形象也不會溫柔到哪裡去。《水滸傳》中這樣描寫她的外貌:
眉粗眼大，胖麵肥腰。插一頭異樣釵環，露出兩臂時興釧鐲。紅裙六幅，渾如五月榴花；翠領數層，染就三春楊柳。有時怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。生來不會拈針線，正是山中母大蟲。顧大嫂不但形象粗豪，更沒有女子的傳統美德，什麼“三從四德”、“女紅針織”，她不但不會，脾氣起來了，連老公都打，《水滸傳》中有詩云:軍班才俊子，眉目有神威。鞭起烏龍見，槍來玉蟒飛。胸藏鴻鵠志，家有虎狼妻。到處人欽佩，孫新小尉遲。
孫新也是人人欽佩的好漢，胸有鴻鵠之志，可是家裡有一位妻子，兇悍如虎狼。在解珍、解寶被陷害入獄之後，顧大嫂聯合孫新、孫立等人商量劫獄時，鄒淵說，梁山十分興旺，宋公明招賢納士，在劫獄成功後，提議大家反上梁山。
此時顧大嫂第一個站出來，其豪邁的樣子，不亞於與鬚眉男兒，“最好，有一個不去的，我便亂槍戳死他。”顧大嫂的形象與孫二孃有些相通之處，都是毫無傳統女子的“三從四德。”特別是顧大嫂，不高興時，連丈夫與莊客一併打了，在劫獄這件男人該做的事情面前，一點都沒有猶豫，對造反一事，頗有膽量。
3、扈三娘
扈三娘作為三位女英雄的顏值擔當，卻是一個重情重義的女子，與丈夫“矮腳虎”王英一起在戰場上並肩殺敵，並且生死相隨。
在梁山的三位女英雄中，她的著墨最少，作者賦予了她美貌，也不吝嗇對她外表的誇讚，“霧鬢雲鬟嬌女將，鳳頭鞋寶鐙斜踏。黃金堅甲襯紅紗，獅蠻帶柳腰端跨。霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當先出馬。 ”
她的出場彷彿就是為給“矮腳虎”王英安排了一位妻子，她武藝高超，可以生擒猛將，她與王英對決之時，“雙刀”對“單槍”的較量，可以說是眼花繚亂，精彩紛呈。
扈三娘
扈三娘在《水滸傳》裡，是不可多得的一位女英雄，既有美貌，又有過人的武功，但是她在祝彪死後，並沒有為他守節，而是嫁給了王英，這在古代的傳統裡，也是不合乎禮教的，更遑論，她反上梁山，坐上了梁山的第59把交椅了。
《水滸傳》中這三位女英雄都與傳統的女性審美，背道而馳，顛覆了古代女子柔弱的形象，她們能征慣戰，英豪無比，在梁山這個以男人為主要角色的世界裡，綻放著奇異的芳香。
二、《水滸傳》矛盾的女性觀
《水滸傳》是一部男人的“史詩”，書中描寫了一群血性男兒盪滌骯髒世界，反抗不合理壓迫的傳奇故事，其中又穿插了諸多女性。
而《水滸傳》中的女性又被分為三類，唯一被作者歌頌的群體，就是那三位梁山女性。第一類是三位女將；第二類是市井社會中的不遵守婦道的女子；第三類就是點綴了，或者為了推動劇情發展而設置的女性形象。
《水滸傳》雖然是描寫的男性世界，但是更是一部歌頌英雄的書籍，而梁山的三位女性，又恰好被作者賦予了英雄的定位。“一丈青”、“母夜叉”、“母大蟲”這些綽號，完全沒有了女性的柔美、綺麗之感，一反傳統小說裡，女子名字的旖旎可人。
從名字上，三位女英雄就已經沒有溫柔之氣，完全參與到與梁山眾位好漢的事業中去，這也是作者在男人的天地裡，割下的半邊天地，給了女性，讓陽剛味十足的小說裡，多了一抹豔色。
中國古代的傳統小說裡，也有關於女英雄的描寫，比如紅拂女，她一直是中國古代“奇女子”的代表，在《紅樓夢》中，林黛玉曾賦詩讚紅拂女：“長揖雄談態自殊，美人具眼識窮途；尸居餘氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。”在黛玉的詩詞裡，紅拂女也是一位美麗的女子，可見在古代的詩詞裡也好，小說裡也罷，女子的行為舉止沒有如《水滸傳》中女英雄一般霸蠻。
雖然《水滸傳》中的女性形象突破了傳統的審美，但是女性在整本書中的命運還是被男性給牽制著，特別是對扈三孃的描寫，雖然這是書中唯一對一位美貌女子有著正面描寫的人物，可是其結局卻並不美好，甚至有些東西都是強加於她的身上。
扈三娘沒有與殺父仇人決裂，而是拜了宋公明做“義父”，這本身就是一種極其矛盾的描寫，既要扈三娘服從梁山的驅遣，又要她忘記殺父之仇，然後她還要屈從醜陋的“矮腳虎”的求婚，在她忘記自己的身份與來處之時，這個女英雄的形象開始黯然失色。
雖然作者對於扈三娘給予了最正面的描寫，可以說整本書，唯一沒有負面描寫的女子就是扈三娘了，可是偏偏她的人生像是被作者安排了一般，在書中，她都被牢牢的束縛著。
《水滸傳》中，除了三位女英雄外，就是那些不守婦道，“紅杏出牆”的女子了，這些女子就和女英雄不同了，多半花容月貌，千嬌百媚。如潘金蓮，她的美麗就是一個原罪，與女英雄不同的是，潘金蓮這樣的女子是會主動與人勾搭，而且她的眉眼會傳遞感情。
書中是這樣描寫她的，“金蓮容貌更堪題，笑蹙春山八字眉。若遇風流清子弟，等閒雲雨便偷期。”潘金蓮彷彿天生就是“水性楊花”，不遵循婦道之人。
而另一位美人——閻婆惜，更是被宋公明親手解決，她與宋江的同房押司張文遠勾搭在一起，事情敗露後，又威脅宋江，被宋江怒而誅殺。這位女子也是秉絕代之姿，書中描寫道:“花容嫋娜，玉質娉婷。髻橫一片烏雲，眉掃半彎新月，金蓮窄窄，湘裙微露不勝情；玉筍纖纖，翠袖半籠無限意……金屋美人離御苑，蕊珠仙子下塵寰。”作者對於這些女子的外貌描寫，不惜著墨，恨不得把最美好的形容詞都堆砌到這些水性楊花的女子身上。
《水滸傳》裡還有另外一類女子，就是為了英雄做鋪墊的而出現的，比如林沖的娘子，還有金翠蓮，她們在書中出現的意義，就是為了情節發展，向前推動劇情。
《水滸傳》中的女性形象其實是極其矛盾的，作者既努力鞭撻“水性楊花”的女子，一方面又塑造出衝破封建窠臼的三位女英雄。在男性的陽剛世界裡，女性的出現，要麼是為了襯托英雄的高大，要麼是為了推動劇情發展，而女英雄的形象建立，使得梁山好漢的形象更加豐滿，故事也更加傳奇。
三、三位女英雄的共同特徵
古代封建社會，男權高高在上，無法反抗，特別是“儒家思想”的“三從四德”束縛著女子的行為舉止。
關於女子行為準則的書籍，多得汗牛充棟，可以說這些準則就是束縛女子的沉重枷鎖，西漢時有《烈女傳》、東漢時有《女誡》、晉代有《女史箴》等等，這些書籍都規定了嚴格的女子行為。如《女誡》開篇就講，“卑弱第一”，《女誡》強調女子生來的地位就是以卑弱為主，特別是宋代朱熹提出“存天理，滅人慾”後，女子的地位就更加卑微。
可是《水滸傳》裡的三位女英雄顛覆了以往女子的特點，顧大嫂、孫二孃不但當壚賣酒，還開設賭場，活得風生水起。顧大嫂更是一反“三從四德”，丈夫惹自己生氣了，都能提拳就打，莊客不聽招呼，也是石椎敲斷腿腳。
而孫二孃更是十字坡賣人肉饅頭，迎客送客毫不怯場，面對武松那麼一個彪形大漢，絲毫不見手軟，書中描寫道:這兩個漢子扛抬武松，哪裡扛得動？直挺挺在地上，卻似有千百斤重。那婦人看了，見兩個蠢漢拖扯不動，喝在一邊說道:“你這鳥男女，只會吃飯吃酒，全沒些用，直要老孃親自動手……”說完之後，孫二孃赤膊著把武松輕輕提將起來。可見，孫二孃哪裡有半點傳統小說裡女子的嬌俏模樣，比男子還粗豪幾分，這一句輕輕提起，把個男子都比了下去。
扈三娘雖然在粗豪上無法與前兩位相比，但是她武藝高強，能輕易擒到敵方悍將，而且她跟隨丈夫王英東征西討，可以說是戰功赫赫，這一點來說，她也具有女英雄的豪爽之氣。
《水滸傳》裡的三位女英雄一掃傳統小說中的脂粉之氣，與前代詩歌、小說形成了巨大的反差，三位女英雄的形象，顛覆了傳統女性的審美，沒有了以往描寫女性的綺麗豔冶之風，轉而成為豪悍的新形象，從服裝、性格以及言談舉止，都是對傳統女性審美的挑戰，對“三從四德”的蔑視。雖然《水滸傳》中的女性形象還有極大的侷限性，但是三位女英雄形象的突破，如一面鮮豔的旗幟，招展在梁山的疾風裡，又如一池春水，吹皺了歷史的深潭。
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