未來有望山
我現在同意荀子的觀點。
孟子最具有代表的一句名言叫做“人之初，性本善”，他的意思是每個人剛出生的時候都是一樣的，本性都是善良的，之所以有人會變壞，無非是環境和習慣的影響而改變罷了。
荀子認為“人之初，性本惡”，荀子認為“好惡、喜怒、哀樂，夫是之謂天情”，這句話的意思是說荀子認為，食色喜怒等是人的天性，是任何能都具有且不能抹滅的，與孟子主張不同的是，孟子認為仁義是大體，食色是小體，而荀子認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，無論是君子還是小人，他們的骨子裡都是一樣的，之所以二者有區別，則在於後天的所學、所行和所為才會區別開來。
銀鈴巧笑兮綠頭鴨
我覺得，人之初，性本無。小孩子剛生下來，沒有善惡意念，沒有善惡傾向，更沒有善惡分辨能力，大人不教他，既不行為示範，又不語言教導與勾通，很可能小孩子會一直爬著走，一直是嗷嗷叫。由此可見，後天教育和引導何等重要，教善的學善的，教惡的學惡的。不然老人為什麼會說“子不教、父之過”呢？為什麼會說“教不嚴，師之墮”呢？孩子是我們的繼承者，沿續者，是我們國家、民族、家庭未來，把家教、學教放在重中之中是我輩義不容辭的責任。
漢江庸叟
人之初性本善何為善？說白些就是人剛剛初生的時候給一家人帶來了喜慶，為這個家帶來了新成員。可謂懵懂無知時，初來乍到變為一好事。此為一善
人之初性本惡何為惡？簡單些就是人初生之時給自己的母親帶來了痛苦。母親在生下自己時的疼痛如24內骨齊斷，母親煎熬此苦把自己生下。可謂懵懂之初確讓自己母親如此煎熬，此為一惡。
人之善惡由世人評論，為什麼很多人說你走你的陽關道，我過我的獨木橋呢？人生在世，各自過各自的生活。你做的每一件事，是好是壞，只有你自己知道，如果按照別人的想法去活，別人說你好就好，說你壞就壞，那麼你永遠活在別人的眼下。
所以說人之善惡由世人評定。自己只要做好自己就行了。如果一個人沒有那麼多的貪慾。那麼就不會去想人是否是善，還是否是惡。
古人云，窮則獨善其身，富則兼濟天下。那麼他是善還是惡呢？我們普通人和富人沒法相比。我們只需要做好每一件事，讓自己的家人過得幸福，過得美滿。那就是天底下最大最大的善事了。
清風Love
人之初性本善，非性本惡。
嬰兒生下來就會哭、會吸食、會睜眼、會睡覺。慢慢的會淺笑了，小手會擺動了，再後來一雙小腳也會動彈。就這樣慢慢成長，大多是在一歲，一歲多才學走路，咿咿呀呀想學說話。在這期間，他們沒有任何的自私行為，沒有不善良的舉動。有時候你給他個小東西，他手抓一會又會鬆掉的，他也許會偶爾抓你一下，但那都是無意識的行為。又慢慢的走路也學會了，話說的也差不多了，這個時候是關鍵。往往大家們無意間帶著小孩會說很多自私的話。比如，“走，回家了，把東西拿回家”。還有和小朋友們玩耍的時候，大人總會說：這是我們的，那是我們的。和小朋友打架的時候，家長很多就會護著自己的小孩，怕自己的小孩吃虧。
所以說，小孩是被大人薰陶感染長大的，在成長的過程中，他們也本來是善良的，只是在學習大人們的說話和做法，自己才會慢慢的在大千世界裡苟同著相同和不同。又慢慢長大了，會在各種學校裡學習了，在學習和生活期間，會看到、學到、聽到很多的好（善良），也有和不少的不好（所謂的惡）。就是這樣，慢慢的生活在了歲月的磨練當中了，這期間，小孩子們的善，和惡也在不斷的在自己身上分配和轉化，以至於到後來的長大成人的各種表現，都有向好的一面，也會有自私，不好的一面。假如我們把剛生下來的嬰兒放在一個只有無私奉獻的樂園裡，直到長大成人，那他們基本上就是向善和從善的人。大自然中的高山大地、天空海洋、樹木叢林、都是無私的呈現在那裡的。只有動物們會因為覓食，因為生存不斷的獵取和自私。那麼說到這裡，也就明白了，動物生存的道理，這是動物界的規律。那麼作為高級動物的人，雖然也逃不脫生存這一法則，但是如果從早從小教育的好的話，生而知之，還是會學到很多向善的東西的。
常言也有說：從小看大。說明孩子要從小培養好的重要性。
阿英嘎
我覺得是，人之初性本善，因為人的心本來是清淨的，沒有汙染的，而且是知足的，因為除了吃就是睡。
而當他慢慢的長大，見識了別人吃的好，穿的好，然後有了攀比心理，然後就有了慾望，然後就有了嫉妒心，然後就有了爭奪心，然後一切的愛恨情仇就來了。
當你掉入這個物慾橫流的世界的時候，如果再想出來，那是太難太難的了，當人遇到壞的環境的時候，心就會變得煩燥不安，當遇到好的環境的時候，又會開心快樂，如果什麼都沒有遇到過的情況下，他的心是安靜的，所以說人之初性本善。
總之，不是環境改變你就是你改變環境，如果在環境改變不了你，你也改變不了環境的時候，你就會像聖人一樣，長居清靜地。
如果你現在的心安靜不下來，那是你已經被慾望心恐懼心所汙染了。要不怎麼會說很難很難出來了呀！
不用懷疑我說的話，除非你的心靜不下來，當你的心能夠靜下來的那一刻。你就會知道這是不會錯的。
當然了，如果人沒有慾望，社會就不會發展，但這和人之初性本善不正好相對嗎？不正好是人一大性全變嘛。
這就是我要表達的，希望可以對你有所幫助。
修心人家
謝謝，人來到這個世界上，開始了生的旅行時是一張白紙，為人之初。其幼年涉世增智長識時性本善。隨著成長壯大後步入社會，經營生活中人的醜惡面目以各種形式出現，如坑，蒙，拐，騙等等，走向了性本惡。
山裡老人
人的精神意識，是一種什麼樣的存在，可以從<>中一探究竟：“云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
由此可知，人性的本善，還是本惡，這個問題本來就是一個偽命題！
笑說奇談
性善論與性惡論都是古代哲學家為自己的哲學理論找的依據。
孟子所謂的“善”並不是我們現在所理解的“善”，而是“無惡即善”，強調的是人生下來並沒有什麼惡念。孟子根據“性善論”，提出“仁政”的政治主張。後來的“三字經”說“人之初，性本善。性相近，習相遠”，是一種演繹，是為了強調“習相遠”，用以規範人們的行為。
荀子所謂的“惡”實際上指的是人的天性本能，“凡人有所一同。飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）荀子所說的“惡”與我們現在所理解的“惡”也不一樣。荀子根據“性惡論”，強調後天環境和教育對人的影響。
如果這個“性”指的是人的性格，那可以說，人之初生，就如同一張白紙，什麼性格也不會有；如果這個“性”指的是人的天性，那就只有生存的本能，餓了就要吃，渴了就要喝，不舒服了就要哭，這些本能既非善也非惡。人可能會有一些基本性格的差異，比如有的人愛動有的人愛靜，有的人遇事易衝動有的人遇事能冷靜等等，這些與善惡無關。所有的善惡意念，都是在與外部世界的接觸中慢慢濡染的。我們會濡染上什麼？是“善”？還是“惡”？那就看個人修行了。
先賢哲人所講的道理，值得我們後代子孫所有人尤其是家長思考。
漢江蓑衣翁
這是個終極問題，或許永遠不會有答案。
比思考這個問題更有意義的，或許是在現實中做個怎樣的人吧。
太難了！
雖然我們可以脫口而出，勿以善小而不為勿以惡小而為之，善有善報，惡有惡報……到了現實中，卻到處充滿了善無定評，惡無定論。
人性面前，善惡實難料啊。
有時候，我們明知是善卻不敢為不能為不願為；我們明知是惡不敢與之決裂鬥爭。皆因有壓力、有私心、有利益耳。
中國文化中，善是一個極其重要的概念，重在行動。與其向前追問”性善性惡”的初衷，不如往後追求”止於至善”的結果，用一生的修行來回答這個終極考問吧。
讀書燒飯打太極
對於《三字經》裡的這句人們是在熟悉不過了，但顯然這句話是很有爭議的。早在百家爭鳴階段，就有性善論、性惡論、無善無惡論三種。性善論的代表莫過於孟子：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
孟子認為，人生來就有良知良能，這是人的本能。
而經常與他唱反調則是一名後世稱之為告子的人，告子是無善無惡論的代表。告子認為人性無分善惡就如同水流動時無分東西一樣，哪有溝就往流，但孟子卻順著這個比喻說水即便無分東西，但還是分上下的，在極端情況下水也可以往上流，但那並不是水的的本性，反映到人身上來講，人有時候也會作惡，但作惡顯然不是人的本性。
對這千年的爭論我還是喜歡王陽明的這句：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽明認為，人心本無善無惡，待到事情發展跟切身利益相關時，就有了善惡，即所謂關心則亂，人又有一良知來告訴那人怎麼做是對怎麼做是錯，至於那人最後有沒有按照良知指引的去做，則又要看那人格物的本事。
