最近很多人都說狂草雖然是書法的類別，但在中國書法史中總是獨立獨行的，很多朋友討論這個問題，其實說起來也很簡單。有以下幾個原因，僅供參考學習：
1、草書的野逸，突出地表現為一個“變”字，真書的端嚴矩整，法度森嚴，令作者難越半步雷池。
向來真書有所成就者，莫不略參草意。誠如孫過庭雲：“草不兼真．殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性，草以點畫為情性，使轉為形質。”草書以其自由揮灑、千變萬化而將抽象芝術發展到一個極點。它打開了書注家技術乃至思想感情的枷鎖，開藝術界—片自由天地，想象、誇張、宣洩、狂放，書法家所有的人生體驗都可以得以釋放。大自然中的風雲變幻，人類社會中的各種觀念，都通過變化萬端的線條，淋漓盡致地表現出來．草書的多變性賦予了它強大的生命力和高妙的藝術性，草書的隨意性、多變化,又給了書法家更大的創作空間。
2、草書是書法家個性展觀的最佳形式，是擺脫了實用功利的純藝術作品形態。
真書原本就是官方通行的實用文字，它的根本的意義在於實用，只有當書法作為一門學科、一個藝術門類的時候，才使這種均衡、對稱、穩重的官方文字因為與建築、工藝等具有相通之處，而帶上了藝術色彩。而在書法藝術中，又只有草書，才真正擺脫了實用的藩籬，以資觀賞的，唯一性堂而皇之跨入藝術殿堂。它可以不需要鑑賞者對文字的卒讀，只需要鑑賞者的眼睛和他的人生體驗。線條中蘊含的消息密碼因人而異地得到鑑賞者的不同的解讀，這就夠了。鑑賞者從中所得到的審美愉悅決不是文字本身給予的，而是線條氣息。正如很多不懂書法的人在欣賞懷素的狂草作品《自敘帖》時所談的感受一樣：“儘管懷素所寫的字我不認識，但站在作品面前．我感受到了一種天摧地裂的毀滅般的破壞性。”
3、狂草的顯著特徵是連綿。造成連綿的手段是使轉。“使”是縱橫牽掣，“轉”是勾環盤紆。
使轉即是縈帶、勾連、環轉、迴繞、盤旋、翻飛等名稱的概稱、俗稱連筆。孫過庭《書譜》雲：“真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉不能成字，真虧點畫猶可記文。”又云：“伯英不真而點畫狼籍”。形質，指構成文字的形體。情性，指所顯現出來的精神氣韻。
楷書靠點畫組成形體，靠使轉來表現情性；而草書則以點畫表現情性，以使轉來組成形體。草書的使轉乖僻或是有誤便不能成字；楷書缺少了點畫卻依然可以記述文辭並不失它的可讀性。張芝雖然不精於楷書，但他草書裡的點畫卻到處可見，絲豪不顯得零亂。孫過庭的這段文字，講的是點畫與使轉，形質與情性在楷書和草書裡的不同。
但更著重強調的是，草書是通過使轉來構成形體的，這一條是草書的法度。因此，我們不但要懂得使轉的規矩，同時還必須要嚴格遵守草書使轉成形的法度。倘若我們違背了這些規矩法度就必然會鑄成“草書乖使轉，神仙認不得”的錯誤。基於此，學好草書必須注意和掌握兩個基本要素。
第一要嚴格恪守使轉成形的法度。也就是說一定要讓人在視覺上看到或感覺到點畫的起止，能夠分辮得出哪兒是點畫，哪兒是使轉。否則，就會讓人無法認識或發生誤解。第二要力求快速流走。使轉這一連綿手段是造成草書書寫快速便捷的最根本手段。如若作草時精神矜持、運筆滯澀、使轉生疏、必然會造成氣勢全無、索然乏味的結果。恪守法度和快速流走是很難克服的一對矛盾。
但這對矛盾不解決，草書就不能成功。懷素在處理這對矛盾時真可謂是舉重若輕、遊刃有餘。狂草的線條和字形要緊緊抓住兩個字，一是"狂”，二是“篆”。狂是神氣，篆是韻味；狂是風格，篆是特點；狂是靈魂，篆是體魄；狂是創作心態，篆是作品表象。狂草的突出特點是“篆意形圓”。真正的狂草必須體現出，“狂”是靈魂，“篆”是體魄，“連綿”是特徵，“使轉”是手段，這一整套法則。
對於那些只有狂和連綿不具備“融篆入草”及“使轉法度”的草書，只能把它歸到一般草書中去，絕不能認同是狂草。
閱讀更多 國畫點評 的文章
