“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟韓金英老師學習《道德經》第六十四章，守微，返本性，後天意識心藏，先天意識心現，玄關漸開，從此踏上追求大道之路。
第六十四章 守微
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之於未有，治之於未亂，合抱之木，生於毫末，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下，為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
這一章叫人守微，返本。其安易持，什麼叫安？念無念，心無心，情無情，欲無慾，物無物，我無我，如此才能安。有一絲念頭，雖安而不持；萬緣放下才是安而能持。別把持看容易了，要先在安上下足了功夫，才能易持。先把後天意識心治理好，天一真氣才會持續不斷的出現。
其未兆易謀，兆指了然明白，常常昏默好像糊里糊塗，未兆指雖然理明瞭，但是行動上落實不好，明而不默，還有念頭。
太明白了，若不了愚，所以容易嘀咕。其脆易泮，脆指日夜不放心意，日耗其思，心不放下，泮，壞的意思。脆則魔生，導致金丹崩而裂之，其形易壞。其微易散，微指稍有心念，使真我不顯現，先天一炁就散掉了，這些都是修道的通病。
無心則無病，如此病多，怎麼修？默而為，誠而守，無念而行，為之於不有，寂然無我，冥然無人，治之於未亂之先，無為心不亂，無作意不馳，無功情不種，如此才可以開始言道。 道怎麼修？合抱之木，木指汞，真陽之炁上升到泥丸，與腦海陰精合一，木液生於離火，水火在中土交併。水火交媾，不為不作，一任天然，隨氣運用，不知不識，湛若天之清，冥若地之寧，等待真氣發生在毫末之初、無始之前，以虛無元神守之，叫合抱之木。一點真炁，靜極而生毫末之間，定極而降一氣之初，叫合抱之木，生於毫末。
九層指二土成“圭”字。從腎水生起，從心火下降，九層之臺的臺既是“圭”，真意土。陰陽二氣在臺上合抱，二氣交泰，累於土中，合成太極，從太極中，返於無極。千里之行，始於足下，比喻道不是一下兩下的事，是不間斷，須臾不離的。真氣無止境地流入的，一動後天意識心，就感覺不到它了，好像炁跑了。長久地保持無念的狀態，炁就總會合抱在身。臨物不著，臨事不染，感受到炁的運行，依然用無心對待。為者易敗，執者易失，用意識心有為和執著都會失去真一之炁，不用人為的干涉，隨元神運作，元神跟著炁走，清心靜意，有為執著都因為動了意識心，犯了避陽就陰的毛病。聖人無為無敗，無執無失，為什麼？因其心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，空空洞洞，二個氣象，有有無無，兩段景象，聖人就是這樣學道的。
民之從事，民指氣。若有為則敗，若無為則成。有人心意識心就敗，只有自然天心就成。玄關開了，一炁產了，可是有為的意識心干擾，炁就會消失。慎終如始，是說先靜，而後雖有景象從靜中而來，從靜中而返，本來面目，總是不失。聖人學道，全在於心，心靜無敗事，心靜欲才不欲，毫髮 不生，叫“欲不欲，不貴難得之貨”。心靜所以像愚，愚所以不學，叫“學不學”。
道從何學？心靜似愚就是道，道本來在自己身上，不用外求，既是有所學，仍是無所學，叫學不學。復我本來，與眾不同，叫復眾人之過，生兮動兮，長兮滅兮，隨陰陽之氣，聽其自然之始，天地萬物，總不過二氣所化育，所以輔萬物之自然，因有敗有失，聽天然而不敢為。
這一章講玄關開，因為沒有後天意識心的干擾，人心退藏，天心照耀，靜中一炁生出，德一能量一點一點地積累，一陽初動時，氣機很弱，到二陽、三陽真精自動，浩浩如潮。在這個過程中，要像天地無為而四季運行生萬物一樣，始終保持無知無為，之間有無相生，任其自然。道通神既通，神調動無形能量的功力大增，人心的沉渣稍一泛起，比如有了成績一得意，就是魔從心生，自己有了心魔立刻招外鬼，一些無端的麻煩就會被吸引過來。
修道的人也都是人，人心的習性在有點功力以後，膨脹起來更是不妙，神魔大戰，武俠小說寫得都是真實的情況，比普通人更不清淨，是非的垃圾更甚。修道的危險來自人心習性的不能自控，老子說要隱藏，要始終如履薄冰，看好自己的人心不動，因為這時道通通一切，跨越物質，跨越時空，人心一動魔就來，空洞有無的境界就會被魔干擾。如果人不在第一時間立刻醒悟，這時還容易治理，災禍還沒形成，要是得意再加上忘形，現實中很快會化出一個災難的果子給你吃。
要慎終如始，始終以恬淡的無為心對待成績，對待失敗，憑著靜，憑著德，才會善始善終。閱讀更多 白雪黃芽 的文章
