佛家“三觀”理論，即是“假觀、空觀、中觀”，看起來比較晦澀難懂，若是用譬喻之法來解釋，則會簡單易明些。
“假、空、中”三觀，便是佛家對世上一切物質的看法。比如“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”。這三句之中的“佛法”二字，可以借“X”來代替，若用茶杯來代入的話，便成了“所謂茶杯者，即非茶杯，是名茶杯”，茶杯只是圓形中空可供飲茶所用之器具，因此它只是“鋼、玻璃或者其他材料”，其實沒有茶杯的本體，人們因它的用處而予以茶杯之名，可見得只是一個假名。這是第一句茶杯的“假觀”，世上本無茶杯這種化學物質或化學材料。第二句說不是茶杯，它只是我們看得見的一些耐高溫的材料，如鋼如鐵等，便是“空觀”。但我們雖知其假，亦知其用，依據它的使用功能而命名，所以仍然叫它做茶杯，這就是第三句的“中觀”了。
想開些
佛家認為必須“假空中”三觀合一，才能對任何事物尋得合理透澈的理解。這正是佛家何以對世事萬物，能以不因得失而煩惱困惑，因為萬物皆屬虛假，皆是塵埃。但卻不會因萬物虛假而流於空幻，便有“中觀”之故，從而尋找物質的實際意義，從而尋找人生的意義。一個人若深切理解到“三觀”的奧妙，心靈中自可永存安寧平和。正所謂眼裡無塵埃，方可書萬卷。這是告誡我們不要把那些不如意的地方都放在心上，上天給了我們生命和心靈，是讓我們來體驗生命的奇妙的，不是讓它來疲倦不堪的。人不如意事十之八九，要學會接受不如意乃是人生常態，不可勉強，不要忘了即使在不如意中你感受到的快樂。讓我們像讀萬卷書一樣要看見書中不同的觀點，而不能只看見自己接受的、自己樂意的觀點。讓我們心胸更開闊，讓我們的心像明鏡一樣清晰透徹，把如意的、不樂意的事物都能照射得清楚，並勇於接受它們。
接受不如意
世俗之人每每以為佛教消極逃避，事實並非如此。
佛教可以說一種包含科學思維的哲學思考，他像一個智者一樣思考著這世間的萬事萬物、宇宙空間。但對一般人來說，他更多的是一種修身養性，探索內心安頓及物質本元的法門。現在有些人說佛教凌駕於科學，包含科學，其實這並不恰當，它只是一種思維，雖然博大精深，但對社會的推動實際意義並不大，更多的是對人心靈的一種救贖一種解脫，顯然不如科學來得實際，來得巨大。現代科學是更精細化、更公式化、更方程化、更經驗化、更系統化，科學也可以借用佛學中的辯證思維，先建設總體框架，再細化補充。
佛法講究物質“非空即空，非生非滅”，世間有形之萬物皆有其自然之屬性，如眼前所見房屋花草樹木人物皆是，所以“非空”；萬物因人之認識感覺而生，本非實有，空者非虛無之謂，乃不可感覺之意，世上萬物皆是空有之幻相，故即空。非生非滅，大體意思是萬物沒有盡頭，物質能轉化，具體是什麼，不清楚。
“非空即空，非生非滅”可以嘗試用現代科學知識解釋。“非空即空，”比如銅鐵之物，入手沉重堅硬，系是實物所以非空；物質究其本質其實只是無數原子，而每一原子內微觀空間極大，內尚有中子核子電子，所以並非我們肉眼能看到的實物，屬於肉眼中的無實物即為空。“非生非滅”就是物質和能量的相互轉化的一個過程，原子內部的微觀粒子可繼而分裂，轉化為能力，能力即為能量，物質化為能力，並非消滅，能以智慧、儀器、試驗而察知，只有科學能解釋，能測量，物質消滅可以繼而轉化為能量，所以非滅。並且現代科學還給出了質能方程；能量繼而又能夠製造物質，製造生命，比如光合作用，物質並非憑空而生，所以非生。
現代科學
心中若有困惑，若有得失，世間煩惱皆自尋，可以嘗試在書經裡找尋，我們世間凡俗之人哪是參禪的料，也沒有什麼了悟，只是希望找到些內心的安頓，尋找些山水外的快樂。
天梯
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