引言：在莊子筆下有鯤鵬和鵷鶵這兩個神鳥，神異之處在於可以魚鳥互化，但這種想象並非空穴來風，除了史前彩陶魚鳥紋的遠古文化基因之外，更多地可能來源於《山海經》《楚辭》等先秦典籍。而一旦魚和鳥的互變與四方方位暗合，其中的內涵才油然而發。
先民羨慕水中的魚和天上的鳥，可能是希望擁有它們涉水飛天的神奇本領。在魚和熊掌都想兼得的情況下，古人將二者結合起來，便產生了魚化為鳥的神話傳說。
魚和鳥
在原始思維看來，魚在水中往來暢遊，就像鳥在空中翱翔一樣；魚有鰭，如同鳥之有翼；魚有時會躍出水面，正如鳥偶爾也在水面低空掠行。魚和鳥如何結合？《山海經》中給出了近乎完美的答案。
（一）山海經中的飛魚
在《山海經·中山經》中就提到了關於“飛魚”的名目：“勞水出焉，而西流注於潏水，是多飛魚，其狀如鮒魚。”但這裡的“飛魚”信息相當簡略，既沒有描述其外貌特性，也沒有明確地將魚鳥結合。而以下幾例，才真正算是比較典型的“飛魚”：
- 䱻魚
《山海經·東山經》：而西流注於餘如之澤。其中多䱻魚，其狀如魚而鳥翼，出入有光，其音如鴛鴦，見則天下大旱。
圖片來自杉澤《觀山海》
- 文鰩魚
《山海經·西山經》：西流注於流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，遊於東海，以夜飛。”
圖片來自杉澤《觀山海》
- 儵魚
《山海經·北山經》：而西流注於芘湖之水，其中多儵魚，其狀如雞而赤毛，三尾、六足、四首，其音如鵲，食之可以已憂。"
圖片來自杉澤《觀山海》
䱻魚“其狀如魚而鳥翼”、文鰩魚“狀如鯉魚，魚身而鳥翼，以夜飛”、儵魚“其狀如雞而赤毛，三尾、六足、四首，其音如鵲”。
仔細觀察就會發現，這三者之間，似乎存在著某種遞進關係：
䱻魚本質上還是魚，但多了鳥的翅膀；
文鰩魚將魚的種類更加具體化為鯉魚，不僅有鳥的翅膀，還加入了夜飛的特性；
而到了儵魚，似乎除了名字外，不論是外貌（狀如雞）還是聲音（音如鵲），似乎都已經脫離了魚的本體，完完全全變成了鳥的模樣。
魚的樊籠是關不住鳥的靈魂的，因為它的每一個鱗片上都閃爍著振翅欲飛的自由。
（二）莊子的鯤鵬和鵷鶵
有了這樣一個基本認識之後，我們再來看先秦時期，莊子筆下的兩個著名意象，一個是“鯤鵬”，另一個則是“鵷鶵”。
有意思的是，它們本身就是魚鳥互化的典型案例，這種想象的源頭，可能正是來源於《山海經》中對於各種“飛魚”的描述。
鯤鵬
鯤，《爾雅·釋魚》曰：“鯤，魚子”，郭璞的解釋是：“凡魚之子總名鯤”，段玉裁說得更加直接：“魚子未生者曰鯤，鯤即卵字”。說白了，鯤的本義就是魚卵。
只是，鯤本來應是小魚，為何到了莊子這裡反而變成了大魚的意象，這是否正隱喻著“鯤”具有能小能大、能隱能現的神性？
芥子須彌
鵬，郭璞注“鵬”為鳳鳥，而鳳鳥的內涵與外延其實一直充滿不確定性，在《山海經》中就有五彩鳥、鳳皇、鸞鳥等都都屬於鳳之一類。
至於鵷鶵，和鳳皇同處南禺之山，郭璞注：“亦鳳屬”，說明它也屬於此類範疇。
《山海經·南山經》：東五百八十里，曰南禺之山......佐水出焉，而東南流注於海，有鳳皇、鵷鶵。
鵷鶵
《逍遙遊》中，鯤開始為魚，後化為鵬，飛行方向是自北向南，去往南冥。
“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬……是鳥也，海運則將徙於南冥”
而在《惠子相梁》中，提到鵷鶵是從南海出發，前往北海，與鯤鵬正好相反。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海，而飛於北海
而南海之鳥，其實也可以“入海為魚”，如《格志鏡原》引《臨海異物志》曰：“南海有黃雀魚，六月化為黃雀，十月入海為魚”
鯤鵬
不難看出，鯤鵬和鵷鶵有這麼四點聯繫：
其一，都可以歸為鸞鳳之類的神鳥一屬；其二，都具備魚、鳥互化的特殊神性；其三，都有著隨時令遷徙的習慣。唯一不同的是二者遷徙的方向，恰好相反：鯤鵬向南，鵷鶵往北。
飛魚
我們再回過頭去看《山海經》那三條關於“飛魚”的記載，它們的遷徙方向是什麼樣的？
生活的河流無一例外都是“西流注於（餘如之澤、流沙、芘湖之水）”，而運動軌跡則是“常行西海，遊於東海”，這說明它們是從西向東進行遷徙的。
這些獨特方位與魚鳥互化之間，是否存在某種神秘的聯繫？這便成為了解決魚鳥互化的關鍵所在。
（三）四方世界的想象與隱喻
東和西、南與北，在《山海經》世界中的確有著不同性質的隱喻。如《淮南子·地刑訓》中所言，這便是古人對於四方世界荒原之地的想象：
南方有不死之草，北方有不釋之冰，東方有君子之國，西方有形殘之屍
同樣的表達，還可見於戰國時期屈原所作《招魂》之中：魂魄啊，還是回來吧，東方有十日，南方有蝮虺 ，西方有流沙，北方有冰雪，這些地方都太過危險啦。
屈原·楚辭招魂篇
實際上比較系統且詳細的世界構架，應該是來自《山海經》之《大荒經》中。學者邱宜文的觀點很有見地，他說：“時空的構建，是以日行軌跡為依歸 ，以太陽力量之盛衰，結合陰陽消長之意向，作為整體構思的骨架”。
誠然，太陽東昇，所以東邊有湯谷（浴日之處），有君子和青丘之國，象徵生機；南方炎熱，所以有立竿無影的壽麻之國和鳥獸滋生的羽民之國；太陽西落，所以西方有虞淵（日沒之處），還有象徵死亡的“形殘之屍”；而北方，因處於南半球，那裡則被想象成為一個幽暗冰冷的世界。
鯤鵬、鵷鶵、飛魚轉化軌跡示意圖
就這幅魚鳥互變示意圖而言，立於北冥的是禺強，它具有魚鳥結合體的神性特徵。而正是在這北極之陰，有一座委羽之山，所謂“委羽”即鳥落之意，這意味著於此之地，鳥會死亡、化魚重生。
《淮南子•地形》：“燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。”又云：“北方曰積冰，曰委羽。”高誘注：“委羽，山名也，在北極之陰，不見日也。”
對鵷鶵和黃雀而言，它們從南海出發，到達北海，而後鳥化為魚，或許正與北極委羽之地的象徵性有關；而對鯤鵬來說，它則是從北極的委羽之地，以魚的形態重生為鯤，而後化為鵬鳥，徙於南冥；至於飛魚，本質上說就是魚鳥結合體，從西向東，正如立於中央的北冥禺強一樣。
大魚海棠之鯤鵬
也就是說，東邊的魚化為鳥，對應著由北而南，日出、飛昇、變暖、超越與昇天；而西邊的鳥化為魚，則對應著由南向北，日落、下降、變冷、墜落和入地。而自西向東的北極，則處於兩者性質的平衡之處，具有死而復生的神異特性。比如北方顓頊帝便有“死而復甦，化為魚婦”之例。
鳥死而魚生——魚升化為鳥——鳥落化為魚，生命的開始與終結，於是指向了魚。
（四）漢畫中的魚鳥之陰陽
如果說，在《山海經》和《莊子》等先秦文獻中，已經有了關於魚鳥陰陽論的萌芽，那麼漢畫中可能就表現地更加明顯與突出，在馬王堆一號漢墓帛畫中就有著極為生動的展現。
馬王堆帛畫下部
在帛畫的下部，中間託舉的力士無一例外地被認為正是禺強，也就是魚鳥結合體的海神與風神。腳下所踩兩條大魚，有解讀為“鰲”的也有認為應是“大鮫”，而左上角和右上角則是龜和鴟，正是屈原所說：“鴟龜曵銜”，意味著死而復生。總體來看，這裡正是由神人禺強所統攝的地下空間，也是太陰之地和北海之域的交界之處，因而這裡有大魚、鴟（貓頭鷹）及北冥禺強等元素，象徵陰性、寒冷與死亡重生。
馬王堆帛畫上部
而到了帛畫的上部，則是另外一番景象，畫面中央為一人身蛇尾之天神（或為燭龍），左右則是金烏蟾蜍代表的太陽與月亮，而除金烏之外，扶桑樹上還有八個小點，共同構成“九日登耀於扶桑”的意象，除此之外，則還有天馬與龍及七鳥等物。總體觀之，金烏九日、扶桑蒙谷、龍與天馬、七鳥齊聚，這些意象的彙集與組合，正象徵了陽性、溫暖、與重生仙化。
馬王堆帛畫
實際上，在神話哲學中產生了三分觀念——天、地、水之後，鳥和魚也自然而然成為天與水相對應、空間意義上的象徵，而在陰陽五行觀念之中，鳥和魚則增添了白晝與陽間、黑夜與陰間、時間意義上的象徵。因此，由魚和鳥所統攝的時空秩序，便構成了這種二元對立統一的關係。
結語：魚和鳥，不僅是先民生活中最為熟悉的兩類動物，也是他們感到最為神秘的生靈，飛天涉水之能，引發了原始思維中關於天空與水域的象徵意義，而魚鳥的互相轉化、死亡與重生，是這種二元對立模式的具體體現，莊子筆下的鯤鵬和鵷鶵以及山海經中的飛魚，則是探查這種觀念絕佳的橫切面。
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