Jon Kabat-Zinn在他的正念巨著《多舛的生命》中提到了正念练习的七个基本态度，分别为非评判、耐心、初心、信任、无争、接纳及放下。这七个基本态度对于正念来说意义非凡。人们在正念的练习中只有秉承了这七个基本态度，正念才能发挥它应有的效果。
1. 非评判
人们非常习惯的对周围的事物进行评判，去识别“好”或者“坏”，将外界事物跟自己的主观认知联系起来。这种评判的态度在人类认知世界的过程中，发挥了巨大的作用。但是，在情绪控制和自我认知的过程中，评判的态度并不总是有效的，甚至很多时候都是无效的。人们在对自我或者外部事物进行评判的同时，就是给自我或外部事物贴上了标签，在“原本的我”（或者叫“我的存在”）与“认知中的我”之间架设了一个媒介，这个媒介是被“自我经验”和“认知框架”改造过的，这个媒介是随着自我成长过程的改变而改变的，是受“语境”的变化而变化。因此，从这个意义上来说，如果加上了这个媒介，“认知中的我”偏离了“原本的我”，“原本的我”发生了扭曲和改变。
采用“非评判”的态度就是去掉“认知框架”，去掉那个媒介，让“认知中的我”重新回归“原本的我”。完全凭着“眼耳鼻舌身”来感知这个世界，用感觉而不是知觉更不是认知来跟世界建立联系，如其所示的跟此时此刻建立联系。
2. 耐心
耐心的本质是等待量变的过程，“量变引起质变”，量变的过程有快有慢。就如同化学反应有一个反应速度，这个反应速度有的快有的慢。在人类的思维领域，往往都是一个缓慢的过程，而且，往往会让人类有“失控感”。越是想去控制，情况就越来越糟糕。就如同失眠，最可怕的不是失眠，而是对失眠的恐惧。而人们往往越是不想失眠，就越是会失眠。
正念是一个缓慢起效的过程，它需要长时间的练习，就如同修行一般。因此，人们在练习正念时，需要自我激励，需要持之以恒，有耐心的等待奇迹的出现。就如同健身一样，想要拥有好身材和健康的身体，就需要长时间的练习。
3. 初心
初心是一个愿意看待万事万物都如初见的信念。人们大多数时刻都是在“自动巡航”的状态之中，对于此时此刻没有觉察，对于外部世界有着程式般固有的看法，把一切事物都看做理所当然的如其所示。因此，人们的自我与外部世界的联系被太多的其他东西所遮掩和覆盖。
保持初心就是要去除那些覆盖物，去除心灵上厚厚的尘土，如同禅宗所说的“直指人心”“明心见性”。让“原本的自我”直接接触外部世界。这也是一种“心理灵活性”的表现，把自己从认知的束缚中解脱出来，轻松的去感知，灵活的去观察，开放的去接纳。这个时候，整个世界都会不一样，就如同自己面对的是一个崭新的世界，一个与之前完全不一样的世界。
4. 信任
信任是指相信自己，相信自己的感觉，同时，相信“正念”的效果。正念是一种反求诸己的方法，因此，相信自己是基础，如果失去对自己的信任，那任何的正念都失去了原有的基石，也就失去全部的意义。佛学上说的“人人都有佛性”就是这个意思，人人都可以通过“正念”来追求幸福的人生。这个是最根本的态度。
信任还有另外一个意思，就是相信自己对于正念的理解，“做好自己”而不是成为别人，更不是成为别人想让你成为的那种人。“依法不依人”，自己的感觉比别人的指点更重要。在正念里面，没有权威，没有专家，人们需要的就是去练习，去回到“原本的我”，去感受自我。在自我的这个空间里，没有理性、没有逻辑、没有评判、没有认知，一切都是清晰和明白的自我感觉。
5. 不争
老子在《道德经》中说：天之道，不争而善胜。还说到：夫唯不争，故天下莫能与之争。“不争”的态度意味着“无为”。正念不是一场竞赛，也并没有高低上下之分，“如人饮水，冷暖自知”。人们需要做的只是“做自己”，就是这么简单明了。因此，正念唯一的目标就是没有目标。不要去努力，不要去挣扎，不要去执着，放松自己，关注于此时此刻就好了。
“不争”意味着从自己的欲念中摆脱出来，达到无欲无求的境界，如同佛学上所说的“空”，《楞严经》上说的“生因识有，灭从色除”就是要去除认知的影响和对欲念的执着，断绝跟外部世界的认知联系，没有了“分别心”，才能达到“空”的境界。因此，“不争”就是从对结果的奋争中退后一步，并开始仔细的聚焦于如实看待和接纳每时每刻的事物本身。然后，耐心的等待美好结果的出现。
6. 接纳
接纳意味着看见事物此刻的本来面目。在接纳之前，人们往往经历过充满情感的否认和愤怒。这个过程是非常自然的，是人们疗愈过程不可分割的一部分，因此，疗愈就是与事物如其所示的样子达成共识。
接纳并不意味着人们需要喜欢一切事物，而没有自己的偏好和立场。“接纳”不同于“接受”或者“忍受”。接纳是主动的，从内而外的，积极的成就自我，忍受是被动的，从外而内的，消极的牺牲自我。接纳是一种积极的参与，主动的行动，忍受是一种消极的回避，被动的懈怠。接纳立足于人们行为的原则和人生的价值观，接纳之后，人们内心会更加笃定的朝着价值观的方向前进。
接纳既是对自我的接纳，自我慈悲，也是对外部世界的接纳，接纳这个世界的如其所示。因此，接纳中蕴含着丰富的人生智慧，人们可以用自己的智慧去培育自我接纳的能力。随着不断的练习和体会，人们接纳的能力也会与时俱进。
7. 放下
放下就是不执着，它是一种让事情任其自然并接纳事物本身的方法。在正念的过程中，念头总是不期而至，不可断绝，人们要做的就是让它来来往往，来者不拒，去者不留，不去跟它较劲，只是把注意轻轻的拉回来，放在自我的感觉上，让自己的心安住于自我的觉知之中。
在佛学中，把“执着”分为“我执”和“法执”。简单来说，我执又名人我执，即执着人有一个可以见闻觉知的实体；法执又名法我执，即执著一切法都有实体。因此，大乘佛教中，既否认“我”，又否认“法”。
在正念中，破除“我执”意味着去掉“经验性自我”，打破认知框架，回到自身，而破除“法执”则意味着打破之前对万事万物的认知，以“初心”，开放的灵活的重新认知世界。（在佛学中，对于“我执”和“法执”有着更深奥和更复杂的理解，在这里，我只是类比一下，借用一下“我执”和“法执”的概念而已。）
这七个基本态度之间并不是孤立的，它们之间相互影响，相互依存，共同形成了正念的基础。在这七个基本态度的土壤之上，正念之花才能如此的鲜艳和繁茂。
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