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“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當是弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。” 《論語》是儒家的經典之作，亦是一本充滿智慧的優秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子及其弟子間的言語行事，提倡“格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。就我個人而言，學習論語，主要在做人做事，教育學習，對中國傳統文化的認識方面，對我有很大的啟發。 首先，在修身做人方面，《論語》中提出“已所不欲，勿施於人。”在我們所處的生活中也一樣，有的人就喜歡自以為是，一切以自我為中心，在你們行事自己也不願意做的時候，就不要強加於別人了。他還強調“人之生也直，罔之生也幸而免”，做人要正直才能光明磊落，在現今社會，有的人因為扶老人被訛，而從此不敢在邁出幫助別人的步伐，學習《論語》它會讓你懂得正直的偉大，會讓你知道所謂的“邪不勝正，公道自在人心”所以，你要相信這個世界總是美好的，你要相信這個世界光明磊落的人還是佔大多數的。 其二，孔子在教育學習方面有很多值得當今人借鑑的地方，孔子主張“因材施教，不分貴賤，賢愚，人人都可以受教育”，此外，孔子十分強調“學思結合，知行統一”，他既重視學，又重視思，主張學思並重，思學結合。他在論述學與思的關係時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”讓我們自己通過提問、思考、總結的學習方法，來提升自己的學習效率。 其三，通過學習《論語》，提高了我對中國傳統文化的認識。 論語是儒家經典著作.儒釋道是中國傳統文化的核心.論語在傳統文化中的地位顯而易見.他講述瞭如何成為一個真正的人.更在修齊治平上實現安邦立國的大使命。中國曆代先賢，有多少人深受孔子思想感染，從而創作出更多的經典。《論語》中的“仁”、“禮”等中心論點無不是中國傳統文化的核心，正是通過學習《論語》才讓我知道了，中國古代傳統文化並非只有四大發明等。 這些是我對讀了《論語》之後的個人心得，讀書可以使人明智明理，但不同的人總有不同的感悟，《論語》一書博大精深，承載中國先賢的智慧思維，是我中華之瑰寶。希望大家可以多讀一些這樣的書，會讓我們的人生少走一些彎路。
KNIFE耐夫
有重要文學史料價值的《鶴林玉露》一書記載了這樣一件事：宋太宗趙光義問宰相趙普一生的學問主要汲取自哪些書籍，趙宰相回答說：“臣平生所知，誠不出《論語》一書，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下治太平”。趙普是大宋一朝的開國宰相，輔佐兩任皇帝，用他的話說只用了其中半部就幫趙匡胤打下了天下，現在準備用《論語》中的學問再來幫助陛下來治理國家，也只需半部即可讓天下永開太平。這也是“半部《論語》治天下”的由來。
《論語》中的經典語錄很多，列舉幾條：
吾日三省吾身
質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子
君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
歲寒，然後知松柏之後凋也。
知之為知之，不知為不知，是知也。
有興趣可以多看看這本經典，會發現很多傳頌很廣的名句出自此書，這裡就一一列舉了。
于丹的《《論語》心得》，在百家講壇聽過，講的很生動，但是一大缺憾就是過於抒情了，對《論語》的精義把握不深，有些流於雞湯的說教。大家若想深得《論語》精髓，沒有他途，還是應從原文讀起，慢慢吸收理解，定會有所收穫。
靜說賢論
《論語》是孔子與其弟子們的語錄結集，樸素而實用。上個世紀八十年代初，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表了《尊孔宣言》說“如果人類要想在21世紀生存下去，就必須回頭，到兩千五百年前去汲取孔子的智慧。”孔子的名言：“己所不欲，勿施於人”，早已成為世界名言，據說聯合國大廈用世界各種語言文字鐫刻著這句話。
學過的經典語錄主要有：
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。
“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言”。
“過猶不及”。
“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
看過百家講壇《于丹《論語》心得》，不同於一些專家的學術語言，通俗易懂，增強了學習優秀傳統文化的興趣。
閒雲一片之每文
1.吾未聞好德如好色者也
2.子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
——《論語·述而》
此四者亦論學之總綱。夫子之道，其體則一貫，習之而有分。志於道，然後趨向正，且有所用力，不致苟安於目前，渾然忘乎遠大。據於德，善其操守，深固根本，不為物奪，積德累行，必將日見其崇。依於仁，發乎仁而見道，存此仁為有德，道德之名虛，顯諸仁方睹實，知依於仁，不違於道德矣。遊於藝，儒家之道德，非玄非妙，超然物上，必具於事，六藝之學，必須學會
3.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
4.子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”
——《論語·述而》
⒌子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡[插圖]而為有，虛而為盈，約[插圖]而為泰，難乎有恆矣。”
——《論語·述而》
6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
——《論語·泰伯》
7.子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語·子罕》
8.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
——《論語·子罕》
【參考譯文】
此孔子處事之法，中庸之道也。於事情之兩極端，分別認識清楚，不走入任何一個極端，而使事情恰到好處，無過不及，則事理就顯現出來了。儒家之道，決不走極端，而其道理也便在極端之中。
9.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
——《論語·先進》
10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
11.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”
——《論語·顏淵》
12.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
——《論語·顏淵》
于丹《論語心得》
⒈《論語》的真諦，就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認識。
⒉小故事反映大道理，體現永恆的真理。
于丹教授《論語》心得用最樸素語言講述。例如：同為花崗岩，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什麼人們都踩著我們去膜拜你啊？”佛像淡淡地說：“因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。”告訴我們內心的從容緩和是經過千錘百煉修煉的。用這個故事告訴告訴我們70而從心無所欲的原理。
該書也有對《論語》思想的歪曲和所宣揚的“新阿Q精神”。有些講述有些誇張，詞語描述過於華麗。文過飾非。
倚雲
世人求佛拜觀音，觀音求佛拜自己。你就是拿著整部論語，也是一本書而已。也就是有了真經是不是有真解。趙高指鹿為馬，也是對梅花鹿另一種解釋吧。西天取經，為啥二次取經！因為第一次沒有得到真解！沒有真解就如同老太太念阿彌頭佛，唸了了一輩子也不知所以然。第一次取經百姓沒有得到安樂，成了權貴們酒林肉池，驕奢淫逸的障眼法。曲解了！才有二次取經，獲得真解！
秦始皇罷黜百家獨尊儒術！是真的嗎！秦二世和解。趙高何來！子不教父之過。整部論語也沒給他帶來萬世基業。別說半部！儒家思想，民為貴，君為輕，社稷次之！你看到現實的影子沒。這就是國家機器消失的節奏！封建王朝本來就是君主專制。論語輪得到論！
孔子周遊列國，為秦國不得入。就是說孔子到處遊說，結果各國不以為然。尤其是秦國，門都不讓進。結果天下秦始皇一統天下！這就是論語不到之處結果！後來秦始皇罷黜百家獨尊儒術！結果秦朝二世結束了。這也是諷刺！
趙括紙上談兵，論語精闢之處，說的別人啞口無言。結果一敗塗地命喪黃泉！有人現實中找不到自己，在作品中找到了自己？結果想用作品中的自己打敗世人。結果是春秋大夢！
劉邦一小吏，朱元璋一個布衣，他們看到的眼前真是生活，融入現實才開創基業。不是筆打的天下，也不是舌戰群儒有的拿過來的萬里江山。那就是天行健君子當自強不息！
清華記著
當我們在學《論語》時，我們在學什麼？
所謂半部《論語》治天下。
閱讀是不能脫離讀者的，而不能承當這個閱讀的讀者是沒有閱讀的，只不過是看一些文字符號而已。
回憶一下，初中學《論語》時，那句人人皆知的“學而時習之，不亦樂乎。”無論是讀書時老師教的，還是大多《論語》的註釋，甚至百度一下，百度百科都把這句話譯為：“學過的內容要經常練習，不也是一件很愉快的事嗎？”。
現在，拋開我們從小到大學到的知識。再來看看“學而實習之，不亦樂乎”這句話。有沒有哪裡不對？「學過的內容我常去溫習」這件事有什麼可愉快的？
我們的教育，有時會讓我們越來越遠離事物的本質。
劉瑜在《觀念的水位》書中這樣說道：
愚蠢常常不是因為智力不及，而是選擇不去運用智力。也許因為利益，也許因為懦弱，也許因為“溫暖的合群”，或者乾脆因為懶惰，一些人選擇荒廢甚至屏蔽智力。
論語的第一句話：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
劈頭蓋腦的三句話，彷彿好無道理，又好無來由，憑什麼成為中文第一書的開頭？
這三句話只是一句話，這是一個整體，是整個儒家思想的概括。是大綱和框架。
“學而時習之”，什麼是學？誰學？學什麼？學了能成什麼？首先，這“學”前面就少了一個主語。
不解決這個“學”前面缺少的主語，是不可能明白《論語》
問：誰學？
答：君子。
問：學什麼？
答：成“聖人”之道。
問：學了能成什麼？
答：“聖人”。
19慕寒
提起《論語》，好多人都覺得高深莫測，但是在我看來許多都是我們經常說的話。為什麼這麼說呢？
論語中有“三人行，必有我師”，相信每個人都知道，它的意思也很明確，每個人都有值得別人學習的地方。告誡人們要善於向別人學習。
有朋自遠方來，不亦樂乎？它的意思是有朋友登門拜訪是一件非常開心的事情。告誡我們要多交朋友。
溫故而知新。講的是學習方法，讓我們注重複習。
其實，論語中的許多道理都很簡單，就藏在我們的生活、學習、工作中。
娛樂島主
半部《論語》治天下，對大多數老百姓來說是多餘的，每個老百姓能修身養性好自己已經難能可貴了。這次疫情使老百姓宅在家裡，就是一次很好的修煉心身。
于丹講課由於是“心靈雞湯”，被學生們趕下了講臺，說著大話，為賺錢不惜簽字售書到手痠。但她有些講解對普通老百姓而言不是沒有一點裨益的。
翕張文章耕耘者
1【趙普】北宋
2【出處】： 典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”北宋時期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發動兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死後，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的
每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。 ★元·高文秀《遇上皇》第三折
3與這個典故有關的另一位人物是，與林駧生活在同一時代的人羅大經（約1196-1252年）。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“杜少陵詩云：‘小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。’蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這個記載說明《論語》在當時“為兒童之書”，當過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了後半句“今欲以其半輔陛下致太平”，並且說明了具體時間，是“趙普再相”後，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，於是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，並說出上面的話
國學大講堂曾仕強
有道是“半部《論語》治天下”，我們曾經學過《論語》那些經典語錄？看過《百家講壇》于丹《論語心得》麼，你有什麼啟發？
感恩邀答：北宋宰相趙普的“半部《論語》治天下”的妙論很值得回味，一般人對他的話表示異議，異議《論語》究竟有沒有這樣大的功效。其實，作為他來說，只表示了謙虛之意，如果說“一部《論語》治天下”，那麼把宋太祖趙匡胤放置在何處？所以他只能這樣說，讓君王可以放心，只表明他不會越雷池半步。
《論語》中的經典語錄有無數，這裡只摘錄二句供參考：
“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”
“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”
于丹先生的《論語心得》，我看了無數遍，當時，書還沒有出來，我是把講壇裡的話用筆記記錄下來的，看一點，記一點，很艱難，很費時間。
說真的，我們經歷了“文化大革命”和“批林批孔”的時代，在這樣人心貧瘠的土地上，能夠有人出來講《論語》，並且是女先生出來講，實在是思想上很大的進步與開拓，我為之而振奮，于丹先生向世界展示了我們國家的胸懷和擔當，這就是歷史的進步。後來者見仁見智，沸沸揚揚。但歷史永遠會是很公正的，這個不用懷疑。我們對學術的問題可以探討，但只對問題的本身，而不是針對一個人。如果能夠做到這樣，那麼百花齊放是可以期待的。否則，怎能迎來百花怒放滿園春呢。敬奉！
