央視百家講壇《天地大儒王船山》
天地大儒王船山簡介
王船山（1619－1692年），即王夫之，字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永曆實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》、《張子正蒙注》等書。
王夫之自幼隨父兄讀書，青年時期積極參加反清起義，晚年隱居於衡陽縣石船山，著書立傳，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為船山先生。 船山先生學識淵博，造詣精深，著書一百餘種，凡四百餘卷，共八百餘萬言，既是宋明理學和中國傳統學術思想的總結者，又是有清一代嶄新學風和近現代思潮的開創者。
曾國藩對王船山推崇備至，他甚至在與太平天國戰爭白熱化期間，每晚都要撥冗閱讀王夫之的《讀通鑑論》和《宋論》，並籌資刊刻《船山遺書》，使其經典得以傳於後世。
曾國藩刊刻《船山遺書》
毛澤東在延安時期寫作《矛盾論》《實踐論》的過程中，寫信給在長沙主持八路軍辦事處的徐特立，請他設法從湖南補齊《船山遺書》所缺各冊。《矛盾論》《實踐論》寫作，參考借鑑了王船山的哲學思想特別是重踐履重習行的思想。毛澤東對王船山的經典評價是：“西方有一個黑格爾，東方有一個王船山。”
孫中山推崇王夫之思想，在他的影響下創設了“船山學社”，青年毛澤東多次在此聽課。
1985年，美國哲學社會科學界評出古今八大哲學家，其中四位唯物主義哲學家依次是：德謨克利特、王船山、費爾巴哈、馬克思。
著名哲學家張岱年稱：王船山是中國古典哲學唯物主義思想的最高峰。
表明船山先生卓絕的歷史見識的，除了《讀通鑑論》以外，還有一部書《宋論》。《讀通鑑論》，是船山先生在讀司馬光的《資治通鑑》以後發表的評論。《資治通鑑》只寫到五代之末，沒有寫宋朝的事情。船山接著五代以後，繼續評論宋朝的政治得失，這裡面的思想同樣精湛，議論同樣震撼人心。
王船山《宋論。太祖》
一、宋太祖以“懼”得天下
船山先生在《宋論》一開始，就說宋太祖趙匡胤在特定的歷史環境下“接受天命”，經過自己不懈努力，創造了一箇中國曆史上空前絕後的偉大時代。“宋祖受非常之命，而終以一統天下,厎於大定，垂及百年， 世稱盛治者，何也？”
船山用一句話揭示了宋太祖內心深處的隱衷：“唯其懼也。”他說，宋太祖是“乘如狂之亂卒控扶以起”，就是一幫發瘋了的士兵把黃袍披在他身上，就這麼輕易當了皇帝，江山來得容易，所以才天天夜不能寐，晚上睡不好覺，怕輕易得來的政權再輕易丟掉。就為了這份心思，宋太祖每天精神高度緊張，經常輾轉反側，夜不成寐地想著如何才能把國家治理好。
在船山先生看來，歷史上獲得最高統治權的方式主要就是兩種：一種是先積累了足夠的仁德，一種是已經掃平了天下的武裝勢力，在這樣的前提下登上最高統治者的寶座。
宋太祖雖然在這兩項上都不足備，儘管在當皇帝之前沒立下扭轉乾坤的功勞，祖上也沒有積攢下雄厚的社會實力，但是從他“無赫奕之功而能不自廢也，無積累之仁而能不自暴也”，不辜負上天對他的“恩賞”，接住並用嚴格要求自己的方式贏得了上天對他的繼續“眷顧”。
宋太祖經常夜裡去訪問大臣，經常到宰相趙普家裡，商量國家大計。他當皇帝以後的全部的舉措，都是為天下蒼生考慮，他體恤天下蒼生疾苦，建立文官政治，注重制度建設等等。“承天之佑，戰戰慄慄，持志於中而不自溢”。杯酒釋兵權，不以武力奪權不以殺戮穩定江山，也是他仁德的表現。
由於宋太祖的仁心仁德，所以上天才不厭其煩、不辭辛勞地眷顧他、護佑他。宋太祖只因為這個長存心中的一個“懼”字，所以才導致了“當世無商、周、漢、唐之主，而天可行其鄭重仁民之德以眷命之”。
二、太祖誓碑的仁德要義在於“求諸己”
船山先生在表彰宋太祖的時候，強調宋太祖是有聖德的君主，最主要的表現就是“求諸己”。“求諸己”，就是專從自己身上找原因，不在別人身上挑刺，用孔子的話說，就叫做“不怨天，不尤人”。
據說宋太祖當皇帝以後，立了三條鐵令：第一條，不能殺柴氏的子孫，因為他的江山是從柴氏手裡禪讓過來的。第二不能殺讀書人和上書人，因為這些人是有文化的，是民族的未來，也是現實社會的核心和骨幹。第三，就是不加農田之賦，不給農民和天下蒼生添負擔。
王船山先生就這三點慨嘆地說：“若此三者，不謂之盛德也不能。”;
他不僅減輕賦稅，而且還以身作則，在家族中提倡勤儉的生活。宋太祖是怎樣“戢其奢吝之情”呢？
有一次，他的女兒穿了一件掛了幾個珍珠並綴著幾根翎毛的衣服，都被他批評了一頓，並且責令不得再穿。女兒不理解，就埋怨說：“父親您是皇帝了，我穿這樣一件衣服能用幾個錢？”宋太祖嚴正地對女兒說：“你這件衣服雖然用不了幾個錢，但是你一穿出去，皇宮裡的人們就會效法，大臣們的家人也會效法，造成攀比奢華的風氣不說，京城的物價就會上漲，市場就會增加貨物數量，勞動者就會更加辛苦的勞作。”
還有一次，女兒看到皇后的車子太簡單，幾乎沒有什麼裝飾，就對父親說：“您就給皇后娘娘的車子貼兩塊黃金，嵌幾塊珠寶又能怎麼樣，又不是沒有這些東西。”
宋太祖嚴肅地對女兒說：“我是皇帝，把整個宮殿和你們住的房子全都用黃金鋪蓋都能做得到。但是，我聽古代的賢哲們說，做君王是替天下守財富的，不是耗費天下的財物來奉養自己的。”從此以後，女兒再也沒對宋太祖提出生活上的要求了。
另有一回，宋太祖把自己的弟弟，已經受封晉王的趙光義找到皇宮裡吃飯。席間乘著宋太祖高興，趙光義就對宋太祖說：“哥哥您這做皇帝的，也得有幾件像樣的衣服，總穿這麼普通的布褂子，是不是顯得有點寒酸了？又不是沒錢做。”宋太祖表情立刻嚴肅下來：“難道你忘記了咱們小時候在夾馬營中的生活了嗎？！”趙光義被說得當時面紅耳赤，以後再也不敢跟宋太祖提這類的事情了。
這就叫“戢其奢吝之情”，把自己的生活要求降到最低程度，不是為了撈取艱苦樸素的美名，而是怕給百姓添負擔，怕天下的財物被過分地消耗。
船山先生就是根據上面所說的三點，才稱讚宋太祖說：“不謂之盛德也不能。”
船山先生指出：“德之盛者，求諸己而已。”這句話的意思是說，真正有聖德的人，都是看自己哪不對，不是看人家是不是聽我的話，是不是照著我的說法做。他始終問自己，還有哪些地方做得不夠妥帖。不斷反省自己的過失，這才叫“求諸己”。
三、養鷹和養魚的要訣和秘密
宋太祖蹴鞠圖
相比歷史上的帝王，在對待知識分子的態度上，宋太祖更是出類拔萃。大宋朝宋代政治上的民主風尚，培養和造就了宋代士大夫追求理想的崇高人生旨趣。創造了前所未有的中國歷史文化的輝煌盛世。
宋太祖這個人，原本也就是一介武夫，幫助他治理國家的那些人，也都不是什麼賢哲，他們沒有周公、姜太公這些人的本領和學養。當時的官員和士大夫多半不知廉恥，多半也只知道混飯吃而已。如果宋太祖對他們生出傲慢之心，按照中國歷史上漢、唐等王朝的規則，訓斥他們，懲戒他們，蔑視他們，殺戮他們，也不是不可以。
但他沒有那樣做，你傲慢你的，你不聽話，我不對你產生傲慢，結果卻誘發和培養出了知識分子的骨氣和血性，他們都成長為時代的精英和歷史的精英，他們給大宋朝和中國歷史增添了無限的光輝。
船山先生在評價宋太祖對知識分子的態度時，借用《詩經》裡的一句話，叫“鳶飛戾天，魚躍於淵”。
船山先生藉助這句詩，來說明培養知識分子，要像對待鳶和魚一樣，就不要限制他們的言論和行動。船山先生說：“飛者，不虞其颺擊也。”它這一飛，翅膀張大了，飛遠了，“啪”一下翅膀碰到你了。這有什麼要緊的嗎？“躍者，不虞其縱壑也”，就是魚兒跳出來的時候，你不要怕它跳出來，再鑽到更深的深淵裡去了。
王船山先生讚揚宋太祖的這種做法，說“庶幾乎！天之貯空霄以翔鳶，淵之涵止水以游魚者矣”。說宋太祖的做法，幾乎達到現世政權所能達到的極致。在對待知識分子的政策和做法上，宋太祖只負責在天上開拓一個巨大的空間，讓知識分子們像鳶一樣自由自在的飛翔；他只負責蓄滿池水，讓那些讀書人，隨心所欲地遨遊。給了知識分子寬大而自由的環境，他們就都各自按照自己的天賦成長起來了。
宋太祖對前朝的後裔、對戰敗投降的王者、對武將、對讀書人和對天下蒼生的這種出於由衷關愛的做法，贏得了士大夫、武將和臣民們的捨生忘地回報。
從北宋喪地到南宋覆亡，當宋朝這個國家遭遇厄運的時候，知識分子紛紛死難，武將也紛紛死難，甚至平民百姓們都跟著獻身、捐軀，這在人類歷史上是絕無僅有的。可以不誇張地說，把人類歷史上所有王朝滅亡的時候，為王朝死難的人都加起來，再乘上一百，甚至一千，都不及為宋朝的滅亡死難的志士多。這就是宋太祖為政的方針、仁慈的用心帶來的結局。
船山先生說“宋之士大夫高過於漢、唐者，且倍蓰而無算”。宋代知識分子，不僅高尚程度和實際能力遠遠超過漢唐，而且這種高潔的知識分子在數量上，也遠遠超過了漢唐，甚至數倍於漢唐。船山先生認為，這種優異的客觀效果，不是憑空而來的，而是“有以致之”的。
這都是宋太祖開明、寬大的用心和卓異的做法，導引出的自然結局。這種漢唐所無法比擬的客觀效果，不僅是宋代輝煌的重要標誌，也是宋代對中國歷史的偉大貢獻。宋代不僅是個卓異的王朝，也是對中國歷史和人類文明貢獻最大的王朝。
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