告读者：笔者的系列文章（丙）、（丁）篇头条号不能发表！（还有待发的戊篇）可以在微博、网易、捜狐马百家号上搜索。笔者为瑞宝山房与美赫亮鉴。
爷爷生为中医並不是孤立的。自古以来，凡是中外圣者都是明了“中医”之真缔。他们都是开悟的证道者，开启了心里一切的真知。其实呢，凡是人都有“病从口入”的常识。爷爷我按孔子的要求“述而不作”，即是提出古往今来圣人们说过的经典之语，再重新让世人来领教一下，无须我作阐释赘述。这也算是普及一下我中医的知识吧。
孔子“述而不作”，吾从之：
一，《黄帝内经》说：饮食有节，起居有常。
黄帝的老师岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年度百岁乃去；岐伯又曰：愁忧恐惧则伤心。形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。有所堕坠，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴水，则伤肾；岐伯师公劝戒世人曰：故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
二，孔子说：食无求饱，欲而不贪
通过调整生活方式来养生保健，具有深厚的儒家思想传统，如《孔子家语》(类似的说法在《大戴礼记-易本命》中也有)说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”。孔子同时提出：“肉虽多，不使胜食气”、“食不语、寝不言”、“不多食”、“食无求饱”、“唯酒无量、不及乱”、“虽疏食菜羹”、“不耻恶衣恶食”等一系列养生主张。当然更重要的是孔子在修身养性方面，提出仁德、孝道；在处世的中庸平和方面，提出和为贵，欲而不贪；在饮食养生方面提出美食、卫生；在兴趣爱好方面提出“六艺”：即礼、乐、射、御、书、数。孔子是美食家的榜样，而闻名于世。他在《论语-乡党》中说：“食不厌精，脍不厌细”。《礼记-内则》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以甘滑”。这种顺应四时的饮食烹调，可使饮食精美，烹调味美，可增加食欲，促进吸收，有利健康。他在饮食与卫生方面，提出“八不食”的膳食禁忌：“食殪而霭不食，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得酱不食”。在进食卫生中提出：“食不言，寝不语”。这些饮食卫生要求对健康是有益的。
亚圣孟子皆说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
三，葛洪说：腹中常清，肠无渣滓
佛道两家为了修真养性都是以辟谷为其首要。原理与功效是一致的。通过现代医学研究，人体的衰老和疾病，主要原因在于大肠里的粪便堆积和发酵，产生了有害物质，使人体慢性中毒，故从人体健康而言，人体中的废物有粪、尿、汗、二氧化碳等，而以粪便危害最大。大肠是专门收纳粪便的，如果清除不尽，就会产生多种毒素，变成各种慢性疾病加工厂，为百病之源，这是葛洪提出“腸无渣滓”的理由。所以，人要想修道、养生、治病，须先清理肠胃，以保持体内内环境、内空间清洁，从而促进各脏腑功能，提高免疫能力。在辟谷的功夫上获得成就的人比比皆是。尤其是道家与佛门。辟谷分“服气辟谷”和“服药辟谷”两类。道家的辟谷专著尤多：举例而言，有《抱朴子内篇·遐览》著录的《休粮经》三卷；《通志·艺文略》著录的《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（丸）方》各一卷；《正统道藏》中亦有很多。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去(却)谷食气篇》，则是现存汉代前辟谷服气术最早的著作。有云：“去(却)谷者食石韦。…首重、足轻、体轸，则昫(响)炊(吹)之，视利止”。意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹响”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样。古人知道“流水不腐，户板不蠹”的健身法则。故有该帛画中的《导引图》闻世。华佗把导引术归纳出了《五禽戏》。这都是今天世人的健康宝典。而葛洪认为“要想长生，腹中常清。要想不死，肠无渣滓”也是很有道理的。他还在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好”。并举出具体例子以证之：三国吴道土石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，“乃召取鑠闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故”。“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦”。两类辟谷的利弊：从《诸家气法-元气论》记载看，服气辟谷的前三十天，辟谷者体验到的都是不好的感受，面对这个艰难而漫长的“转换期”，除少数有志修行的人士外，普通人难以坚持，往往半途而废。这正是葛洪所说的服气辟谷的局限性。所以，葛洪又为此补充了《金丹术》的长寿秘法。《诸家气法·元气论》也承认，之所以前三十天出现不好的症状，是因为“已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也”。可见，服药辟谷能够减少不良反应，快速实现养生祛病功效。通过服食药物进行辟谷修炼，在轻松愉悦中实现健康祛病，一直是道家和医家千百年来苦苦探索寻觅的目标。服气辟谷养生的体验《诸家气法-元气论》第58卷指出：一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；(已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，至于此也)；四旬之时，顏色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调暢；七旬之时，心恶諠烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，顏色有光。六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。道家《诸家气法·元气论》第56卷说：一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。中国的道家历来注重长生不老之术：“与天地同寿，与日月同辉”。真乃是豪情万丈！
四，释迦牟尼说：人当自系念，每食知节量；摒弃断食苦行与锦衣玉食两个极端；饮念要清净而节制。
《佛说佛医经》指出：“人得病有十因缘：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，淫泆；六者，瞋志；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风；十者，制下风”。关于辟谷佛陀在《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》云：”佛告曼殊师利童子言：若有善男子、善女人，欲飞空钵，行佛圣道，利益众生者，先撰高山及以深谷，若如覆钵，若如仰钵，寂寞无人最胜境界，作造庵室，唯好独住此清净道场所，断语无言，断五谷粒，餐食松叶，吞水吸气，禅定静思…”佛陀更注重修禅的利益提出：禅悦食与法喜食之《二食》。法喜食是指佛法。谓闻法欢喜，可以长养善根，增益慧命；禅悦食指入于禅定，身心适悦，能长养肉体，资益慧命，如食物之能长养肉体，存续精神，故称禅悦食。达摩大禅师在敦煌出土的文书上训导长寿的要旨：“三种安乐法门，行者必学。一为事中徐缓，二为唯净，三为唯善”。首先，“事中徐缓”。意指“凡事不强求，慢慢地做”。如常言道：“忙人不经老，老人不大忙”。正如老子说：“道法自然”。急功近利往往得不到好结果，凡过于强求，劳神耗气，徒然引起焦躁不安，不利于健康，于事无益。第二，“唯净”。“静则藏神，躁则消亡”，意指心静平和，清静性柔，不可愤懑。凡事不生气，便能控制情绪、消除各种烦恼，使心境常保持稳定，兼可受人欢迎，何乐不为？第三、“唯善”。以善养人寿根，“仁者寿”以法养心，凡事以善意解释，心无旁鹜地工作、自能不受末节枝叶的事困挠，顺利推展任务。若毫无计划地工作，当然会焦躁、耗气，自折精气，伤及寿原，结果总不会理想。中医爷爷认为，人应享有一百至一百二十的自然寿命，即为“天年”。《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》同样认为，人能保养自己，“虽有四魔在身，但不能逆乱作祟，还得寿命增长，可达一百二十岁”。佛缘颇深的武则天，唐太宗崩后，她被发落到皇家寺院《感业寺》修佛 ，学到了佛家气功“结跏跌坐”功法。她曾接见过禅宗北宗派首领寿达一百岁的神秀和尚，她曾拜访过道家的胡天师，存有她《赠胡天师》诗一首，写她身着道服去看望胡天师的情景：“高人叶高志，山服住山家。迢迢间风月，去去隔湮霞。碧岫窥玄洞，玉（膏）炼丹砂。今日星津上，延首望灵槎”。亦可见她对修身的重视和仰慕。因此，她达到八十二岁的高寿。中国历史上皇帝寿达八十者仅六人而已。而历代高僧中超过一百岁，尽享其天年者至少有三位，即晋代佛图澄116岁，唐代的澄观101岁和神秀100岁。另外，还有唐代高僧慧昭相传寿达290岁。近代的有新中国首任佛教协会会长虚云大和尚亦为120岁。
五，禁食是基督教神圣的事：禁食可以使人健康祛病；早期基督教提倡素食和节食
1，旧约圣经记载：禁食与祷告。中国的儒释道门凡遇到人事的异象时，均会先虔诚地沐浴、禁食、焚香，然后向神灵祈祷的传统。从耶教的经典中来说以禁食祷告的例子如：尼尼微城蒙拯救(拿3:1-10)“在尼尼微的16万人听见了先知约拿对这城的谴责之后，经过悔改、禁食、祷告，就从必临到的审判与灾难中得救了。由国王与领袖开始，每一个人都禁食悔改，甚至连动物也一同禁食”。这可能是在圣经记载中，最大的禁食祷告总动员。其结果是惊人的。如约拿所不乐见的整个城与其居民都免了灾祸；当但以理奉召去解释梦与墙上书写的字时，他先禁食祷告。《但9:3-4》“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”。这很适切的说明了他禁食祷告的经历。对但以理来说、禁食是平常的事。在圣经中，但以理是少有的、未见对其有负面描述的人物之一。禁食祷告与他能立下生活与服事的典范大有关连。
2，新约圣经指出，禁食往往是在哀恸（危难、疑惑、恐惧等）之时作的举措。所以，耶稣在《马太福音-6-16》中说：”你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。（6-17）你们禁食的时候，要梳头洗脸，（6-18）不要叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你”。禁食还是向神表明心意，牺牲肉体的需要专心的寻求神。耶稣曾经在旷野中禁食40昼夜，抵胜过撒旦的试探；大数的扫罗在大马色的路上遇见了耶稣后，禁食祷告了三天，当亚拿尼亚按手在扫罗身上为他祷告之后，他的眼瞎就被治愈且被圣灵充满；使徒保罗与船上的船员驶向罗马途中、禁食祷告，以致所有的276位乘客与船员从风暴的毁灭中得救而生。
3，早期耶稣提是倡素食和节食的。在基督教历史上，原是个纯素食的宗教。基督教的《艾赛尼和平福音》被认为是耶稣·基督的原始教义。书中包括有关戒食、素食及天使等的许多内容。在这《福音》中，耶稣对祂的信徒讲：“我实在地告诉你们，杀生的人就是杀了他自己。吃被杀动物的肉，是在吃死亡之躯。因为在他的血液中，它们的每一滴血都会变成毒药。它们的气味使他的呼吸臭不可闻；它们的肉在他的肉中沸腾；它们的骨头在他的骨头中变成白垩；它们的肠子在他的肠子中腐烂，它们的眼睛在他的眼睛中变成翳障；它们的耳朵在他的耳朵中流脓。它们的死亡会变成他的死亡。只有服务你们的天父，你们七年的债才能在七天中得到原谅”。从中我们可以看出，耶稣是很明确的反对吃荤的，杀生就是杀自己。基督教对于每天的进食时间并没有要求，但是基督教会有斋戒，在特定时间进行饮食禁忌。如历史上有四旬节实行禁食和禁欲的禁戒。在耶稣升天节的前三天，也要禁食为过这个节做准备。耶教有自己的“大斋”和“小斋”，《新约圣经》载，耶稣于开始传教前在旷野守斋祈祷40昼夜。始于圣灰节，终于复活节前天(共46天)。教徒在此期间守40天斋戒。一般于星期五守大斋和小斋，周日不守(所谓斋戒是少量摄食，以鱼代肉)。
六，穆罕默德说：断食是进入宗教的钥匙
（穆罕默德在希拉山洞得到天启）
1，祂亲身以断食静修而得天启。这是和五百多年前我国明代的王阳明，可以说是异曲同功的。史料记载，穆罕默德传播伊斯兰教之前，曾受阿拉伯半岛流传的哈尼夫一神思想影响，哈尼夫曾是一个怀疑现状，追求真理的青年。闲暇时他常上郊外的希拉山洞静修冥想，参悟宇宙创造之奥秘及阿拉伯社会的变革。公元610年9月的一天，他正在山洞沉思默想时，首次接受到由天使吉卜利勒奉命传达的安拉启示。希拉山洞，伊斯兰圣迹之一。位于沙特阿拉伯王国麦加城近郊4公里处的光明山腰，为一狭窄石灰岩自然凹洞。相传，先知穆罕默德在四十岁之前也常去麦加希拉洞，所做的功课就是一种静修(包括长时间的独居、静坐、冥想、观照等等)。公元610年9月，40岁的伊斯兰先知穆罕默德在此山洞静修时，天使吉卜利勒将造物主安拉的启示传达给了穆罕默德，后被整理成《古兰经》传世至今。
2，《古兰经》云：“莱麦丹（斋）月中开始降示《古兰经》，指导世人昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们当斋戒”。据载，斋月系穆罕默德由麦加迁徙到麦地那的第二年作为履行斋戒功课的月份。圣训中也有“你们要见新月而封斋，见新月而开斋”的话，因此斋月是30天。在穆斯林看来，斋月是一年中最吉祥、最高贵的月份。伊斯兰教认为该月是颁降《古兰经》经文之月。伊斯兰教认为，斋戒能净化人的心灵，使人情操高尚，心地善良，还能使富人体验穷人忍饥挨饿的滋味。根据伊斯兰教教义，斋月期间，所有穆斯林从每天的日出到日落期间禁止一切饮食、吸烟和房事等活动。通常，人们在天晓前吃“封斋饭”，在日落时以食物或饮料开斋，即“开斋小吃”。
七，近代高僧大德的师范——李叔同说：断食换心；南怀瑾说：过午不食
1，1916年，早已与佛教结缘的李叔同偶然在一本杂志中看到了断食治病的说法，久被神经衰弱折磨的他对此产生了兴趣。另方面，由于当时李叔同已有心向佛，断食也是修炼身心、磨练意志的一种方式，于是他决定一试。他认为“断食换心，是一种科学的、也是哲学的试验”。所谓“断食”，并不是全程不吃不喝，而是逐渐减少食物摄入量，最终只饮水、不吃东西。在西泠印社社友叶品三的推荐下1916年农历十一月三十日，正值学校放年假，李叔同来到虎跑，在当时方丈的楼下借了间房子，开始为期三周的断食。2012-10-9，弘一法师圆寂70周年之时，首发了他的《断食日志》，约万余字，内容是断食期间的生活细节，比如活动、饮食、睡眠及每日身体的生理变化。断食后，李叔同自感脱胎换骨，为示新生之意，还根据老子“能婴儿乎”之意，遂改名为李婴。
（注：有志趣者可阅读中国书店出版社的影印本）。
2，南怀瑾先生在《药师经的济世观〉中，谈了过午不食与绝食的体会。他说：“＇不非时食’，不仅有卫生的道理，还有要头脑清醒，欲念不起，就要过午不食。为什么不起欲念，因为你把欲念饿死了嘛！格老子！你不乖，不听话，老子就饿死你。真饿了一夜，也就乖了。欲念不起，脑子清醒，才容易得定慧。不非时食有这么多好处，中国人早就知道这些道理，所以有一句土话：‘晚饭少吃口活到九十九’，可惜大多数人却喜欢在晚上拚命吃”；他又说：“绝食。你说不吃会饿，那是假饿。我有廿八天不吃饭的体验，告诉你们经验，饿是饿不死人的，但是要懂得气功，使胃肠内的气充满。胃肠的功用就是不停地动呀动的，把吃进去的东西摩擦消化掉。东西消化完了，胃肠内是空的，它一样要蠕动，如果气不充满，胃摩擦破了就出血”。“所以，现在得到一个结论：过午不食，乃至完全不食，不难，困难的是饮食的习气难断。在我廿八天不吃饭的过程中，最难过的是第三天，要饿死就是第三天到第四天，像死了一样，别说手拿不动，连指头想动一下都没有力气。不过，我晓得，老一辈告诉我这个经验，一到第四天，精神恢复了，精神好得很，那眼睛像电灯泡一样发亮。第十一、二天不吃都没有关系…”。他劝导人们说：“一般人如果一星期中，一天一夜不吃饭，清理清理肠胃，那是非常好，非常合乎生理卫生”。“因此，回教有斋戒月；天主教基督教真讲修持的也有不吃饭的一天；学瑜珈术的人，一个礼拜也禁食一天，很健康。中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的，他也告诉你：‘疾病以减食为汤药’，不管什么病，先要把肠胃清理一番，比吃什么药都好”。
（说明：关于断食辟谷的问题笔者将另作专文予以探讨）
结语：中医爷爷把以上这些圣哲神人的养身修性的宝典真言已经扼要地作了些普及。而值得我们深思的问题是归根结蒂在多维时空的宇宙中，人类往往会迷芒与无助，“人定胜天”只能是一种激励，结果並非是人类可以把握的。所以说，人贵有自知之明。人类经历过无数次的瘟疫，都无法预言与预知。其实，不能不信，只有神是可以预知一切的。爷爷阅读了近代印度的一本经典——《美赫主》的（20-2-大师之家）中的一段记载（美赫巴巴的传记，英文版共20卷6743页）：”两年前，当在浦那本地的 Bhamburda玩 gilli- danda游戏时，巴巴已预言一个流行性瘟疫将会爆发，第二天，1922年10月7日，大师的预言成真，从浦那传来的电报上说 Ar jun的侄子已死于瘟疫。 Ar iun悲伤地承认巴巴已于几天前私下向他暗示了这个不幸的事故。但那并未丝毫减轻他现在的痛苦。一段时间前他的妻子去世了，而现在他的侄子也死了。Ar jun对其妻子的去世没表现出有多伤心并且根据大师的命令，没有询问自己是否能返家参加她的葬礼。但他侄子的去世对他打击很大，而他请求巴巴允许他返回浦那两天时间。大师同意了。之后巴巴将印度教满德里们召集在一起并告诉祂们：“你们每个人家庭中的一个成员将在当前肆虐在浦那的这场瘟疫中丧生”。这说明生存于宇宙中的人类时刻应该抱着敬畏之心。
这位大师美赫巴巴警示我们：“这整个字宙，连同它所有的广阔、壮观和美丽，除了是完全的想象外空无一物尽管有如此多的发现、研究探索和科学知识，造物界仍然是一个伟大的未解之谜。虽拥有所有的最近发明，如电能和蒸汽能利用，在与自然及其所谓的反常事件的抗争中人类总体来说十分无助。最伟大的武土、科学家、医生和天文学家都无一例外地不得不向自然的普遍法律屈服-死亡。在这个世界上，每个人都是无助的、愚昧无知的和自私的。世俗血缘关系做的束缚仅仅是一个借口而已。当 Swami Vivekananda巧妙地将此与真理相比较时祂说；哪那去些做着诸如父亲、母亲、孩子、妻子和朋友之类空虚徒劳之梦的人不知道真理｀。神是为着所有人的并且为了那个目的阿瓦塔或赛古鲁显现”。
（ 2020-2-15 杭州）
丙，中医爷爷治病毒性肺炎的汤药（待续）
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