《畫貓》系列的衍生品發展
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《畫貓·雅宋》系列手辦
外景樣片率先公開
李師師豔壓全場？包拯目光如炬！
岳飛背上的究竟是“盡忠報國”還是“精忠報國”？
原來在宋朝的時候就有火鍋了！
傳奇女子李師師
李師師是北宋末年的著名青樓歌姬，她的一生留下了許多的傳聞。在傳聞中，她的名字總與歷史上多位著名的人物寫在一起。而經常被人談起的，莫過於她與宋徽宗趙佶的故事了。
李師師氣質優雅，通曉音律書畫，芳名傳遍開封城，是文人雅士、公子王孫競相爭奪的對象，在士子官宦中頗有聲名。晏幾道曾作《生查子》來描寫她的容姿：“遠山眉黛長，細柳腰肢嫋。妝罷立春風，一笑千金少。歸去鳳城時，說與青樓道：遍看潁川花，不似師師好。”
如此才貌俱佳的佳人，名聲自然也傳到了風流天子宋徽宗的耳中。宋徽宗聞其名而心生嚮往，某天他特意喬裝打扮，穿上文人的衣服，乘著小轎，找到李師師的住處，自稱殿試秀才趙乙，求見李師師，終於得以目睹佳人芳容。
李師師為宋徽宗執板唱詞，和樂曼舞，她溫婉靈秀的氣質和曼妙的舞姿使宋徽宗如在夢中。此後，宋徽宗經常溜出宮與李師師約會。據傳，宋徽宗曾賜給李師師黃金、白銀多達十萬餘兩，為了她更是在皇宮和李師師所住的鎮安坊之間開挖了一條地下暗道，可見宋徽宗對李師師的愛慕。
但可惜繁華終成夢，宋徽宗最後被金軍所擄，李師師的下落也成了千古之謎。一如北宋短暫而華麗的落幕，李師師也在北宋都城煙花般的繁榮中，成了一個動人的傳奇。而關於李師師的傳聞軼事，卻是流傳了下來，成為後世文人創作的靈感與坊間茶餘飯後的談資。
鐵面無私包青天
北宋名臣包拯，因為廉潔公正、鐵面無私，加之敢於替百姓申不平，其“包青天”之名遂在民間家喻戶曉、婦孺皆知。當時京城裡的人都佩服他的所作所為，稱讚道：“關節不到，有閻羅包老。”在後人的心中，包拯不僅是一位歷史人物，還是正義的化身，憑藉他的聰明才智破了一樁又一樁案子。
話說包拯還在定遠任知縣時，有兩名婦女吵上堂來，雙方都爭著說孩子是自己的，請青天大老爺做主，判個明白。包拯細問之下方知婦女口中的三歲小孩是個富翁的獨子。富翁剛剛撒手人寰，留下萬貫家財與兒子。按理，誰是孩子的生母誰就得到這筆財產。於是，富翁的妻子王氏和小妾李氏為了爭奪家產，都聲稱自己才是孩子的娘。
眼見二人越吵越兇，幾乎要動起手來，包拯當堂宣佈：“你們都說孩子是自己生的，本官難以斷定，不如由你們來搶，誰搶到了孩子，孩子就歸誰。”說罷，他命人在地上畫出一個石灰圓圈，令孩子站在圓心。二人面面相覷，都不動手。包拯催促道：“本官公務纏身，若不從命，快快出去，休來煩我。”王氏聽了立馬上前牽起孩子的手；李氏面露難色，猶豫再三才走了過去。衙役一聲令下，王氏和李氏同時用力往外拉。三歲小孩哪裡見過這架勢，早嚇得哇哇大哭，連聲喊痛。一聽孩子喊痛，李氏馬上就鬆了手，孩子被王氏拉出圈外。看到孩子的胳膊都腫了，李氏跪到包公面前，哭著說：“老爺，民婦不爭了，請老爺把孩 子判給王氏。”王氏乘機跪下說：“請老爺快把孩子判給我吧！”
這時包拯說道：“試問天下哪個母親不心疼自己的孩子呢？一個不管孩子的死活，拼命拉扯；一個一聽孩子哭叫，手就軟了，孰真孰假，不言自明。”王氏一聽叩頭求饒，眾人皆信服。原來包拯抓住母子情深的規律，巧設“灰圈計”，引“冒牌母親”上當，用反證法辨明瞭真偽，真是妙不可言。
後來包拯斷案的事越傳越廣，越傳越神，他就成了中國文學作品裡“日斷陽，夜斷陰，三口銅鍘泣鬼神”的破案高手。
*包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢於替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京師有“關節不到，有閻羅包老”之語。後世將他奉為神明崇拜，認為他是奎星轉世，由於民間傳其黑麵形象，亦被稱為“包青天”。
楊門女將穆桂英
提起楊門女將，人們的腦海中便會自然地浮現出那群身穿鎧甲、英姿颯爽的巾幗女英雄。而其中最讓人印象深刻的，莫過於那位敢愛敢恨、敢作敢當的穆桂英了。
馳騁沙場時，穆桂英氣概絲毫不輸男子，但是在自己心愛男子的面前，她還是會流露出一種女兒家的柔情與嬌憨。她是女英雄，也是小娘子，她與她的丈夫可策馬戰場並肩作戰，守衛國家，也會對坐暢談，恩愛甜蜜。本以為會天長地久，然而戰場上刀劍無情，天門陣中楊宗保*被萬箭穿心為國捐軀，兩人終究無法白頭偕老，令人唏噓感慨不已。
楊門女將的人物大多為虛構，歷史上記錄很少，多存在於評書戲劇之中，包括佘賽花，大郎之妻花解語，周雲鏡，二郎之妻耿金花、鄒蘭秀，三郎之妻董月娥，四郎之妻孟金榜、鐵鏡公主，五郎之妻馬賽英，六郎之妻柴郡主、王蘭英，七郎之妻呼延赤金、杜金娥，八郎之妻蔡繡英、耶律銀娥，楊八姐楊延琪，楊九妹楊延瑛，燒火丫頭楊排風，楊宗保之妻穆桂英，楊宗英之妻姜翠蘋，楊宗勉之妻焦月娘、穆桂英之女楊金花等。
*楊宗保，《楊家將傳》《楊家府演義》等小說中的虛構人物，小說中為楊業之孫，楊延昭與柴郡主之子，少年從軍，娶穆桂英為妻。
抗金名將岳飛
一杆瀝泉槍，令所有的對手聞風喪膽；一支岳家軍，令侵略者潰不成軍。兩宋之交，萬里河山慘遭遼金鐵蹄蹂躪，仁人志士奮起而報國者，前仆後繼，其間名聲最著者當屬岳飛*。岳飛者，南宋抗金名將，中國歷史上著名的軍事家、戰略家，位列南宋中興四將之一。年少時，他目睹了金人入侵後燒殺搶掠的情形，心中憤慨，便立志從戎報國。岳母也是位深明大義的婦女，親自在兒子後背刺上“盡忠報國（後世演義為“精忠報國”）四字為訓。
建炎四年（公元1130年），歷時半個月的建康之戰以岳家軍斬殺金兵三千多人，擒獲軍官二十多名宣告結束。這是岳家軍的首次輝煌勝利。之後，岳飛先後平定了遊寇李成、張用、曹成和吉州、虔州的叛亂。
宋高宗趙構為了表彰岳飛的功績，賞給他衣甲、馬鎧、弓箭、戰袍等物，並獎給軍旗一面，上繡“精忠岳飛”四字，還在行宮單獨召見了他，表示“中興之事，朕一以委卿”。矢志抗金的岳飛，得到高宗“聽飛號令，如朕親行”的詔書時，壯志滿懷。在從武昌乘船渡江北上時，岳飛情緒昂揚地對幕僚說：“飛不擒賊帥，復舊境，不涉此江！”
可報國的路，讓昏君奸臣弄得曲曲折折，坑坑窪窪，險象環生。當陰謀出籠時，岳家軍正在前線殺得“人為血人，馬為血馬”，殺得金人準備放棄開封府，渡河北遁；當十二道金牌，十二個夜叉去捉拿忠良時，岳飛已收復鄭州、洛陽，進至朱仙鎮，離開封只有四十五里。兵士高呼“直搗黃龍”之聲未絕於耳，岳飛就接到退兵回京的詔令。他痛心疾首，悲憤萬分，高呼：“十年之功，毀於一旦；所得州郡，一朝全休；社稷江山，難以復興！乾坤世界，無由再復！”這時他才明白《滿江紅》裡的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”終究是黃粱一夢。
紹興十一年十二月二十九日（公元1142年1月27日），宋高宗下令賜死岳飛。岳飛時年39歲，同日而亡者，還有他的兒子岳雲和部將張憲。百姓聞之皆涕泣。“莫須有”三個字，鑄下了千古奇冤，也把秦檜和趙構釘在了歷史的恥辱柱上；而八百七十六年前岳飛的一腔熱血，則化作歷史的一把冷汗，化作“還我河山”的吶喊，振聾發聵，引後人無限思量。
*岳飛，字鵬舉，宋相州湯陰縣（今河南湯陰縣）人，抗金名將，中國歷史上著名軍事家、戰略家、書法家、詩人、抗金英雄，民族英雄，位列南宋中興四將之首。紹興十年（公元1140年），完顏兀朮毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，先後收復鄭州、洛陽等地，又於郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。趙構、秦檜卻一意求和，以十二道“金字牌”下令岳飛班師回朝。遭受秦檜、張俊等人的誣陷入獄，1142年1月，岳飛以莫須有的罪名，與長子岳雲和部將張憲同被殺害。
包子
包子在宋朝之前，不叫包子，而是叫作饅頭。到宋朝，這種有餡兒的麵食從饅頭中分了出來，有了獨立的名字“包子。”包子鋪和酒樓、茶鋪一樣常見。包子在《東京夢華錄》中多次出現，如：“街東車家炭，張家酒店，次則王樓山洞梅花包子……”
北宋人陶谷在《清異錄》中就提到，在當時的食肆中已有“綠荷包子”賣；到了南宋，更是出現了“包子酒店”，專賣鵝鴨肉餡的包子。
王栐在《燕翼詒謀錄》中記載了：“仁宗誕日，賜群臣包子，即饅頭別名。今俗屑面發酵，或有餡，或無餡，蒸食者謂之饅頭。”可見包子的地位不低。能做美味的包子的廚子也是頗受重視。曾有一士大夫納一小妾，僅因對方“自言是蔡大師府包子廚中人”。
包子的花樣繁多，僅僅在《夢粱錄》《武林舊事》等書中即有大包子、鵝鴨包子、薄皮春繭包子、蝦肉包子、細餡大包子、水晶包兒、筍肉包兒、江魚包兒、蟹肉包兒、野味包子等十餘種。不同的包子裡面的餡各具特色，用料豐富，或甜或鹹，或鮮或辣，有素有葷……其中最知名的莫過於汴京城內的“王樓山洞梅花包子”，袁褧在《楓窗小牘》中指出它“聲稱於時”，而這“梅花包子”就是早期的灌湯包。
包子既可以很精緻，也能陪伴窮苦人家。晚年窮困潦倒的詩人陸游對包子的感情很深，在他筆下，包子是既可以果腹又不受拘束的食物：“珍餉貧居少，寒雲萬里寬。疊雙初中鵠，牢九已登盤。放箸摩便腹，呼童破小團。猶勝瀼西老，菜把仰園官。”
火鍋
“圍爐聚炊歡呼處，百味消融小釜中”“各取腹所需，各吃口所長”，這些關於火鍋的詩句都透出一股眾人歡聚、其樂融融的氣氛。
《山家清供》的作者林洪是一個追求美食的文藝工作者。雖然他自稱祖上是“梅妻鶴子”的隱士林和靖，但他卻不效仿先人的生活方式。遊歷大江南北、祖國山河，去尋找美味的食材，才是林洪熱衷之事，《山家清供》則是他尋尋覓覓過程中記錄下的筆記。
一年冬天，林洪行走在武夷山內，卻無意中捕獲到一隻不願藏起來過冬的肥美野兔。冷風蕭瑟，林洪提著肥兔子不知如何是好。因山間荒野，無法找到廚子去處理這個來自大自然的饋贈。正可惜之際，一老饕故作神秘地授予他一種烹飪方式：“山間只用薄批，酒醬椒料沃之，以風爐安座上，用水少半銚。候湯響一杯後，各分一筋，令自入湯、擺熟、啖之，及隨意各以汁供。”
林洪按照老饕所說，將處理好的野兔切成輕薄的兔肉片，在熱氣蒸騰的湯水中一撩撥，肉片立即變化出雲霞一般的色澤。待將蘸滿“酒醬椒料”調味料的肉片放入口中，林洪瞬間感受到兔肉的鮮美與調料的爽辣完美糅合，全新的味覺感受在口中綻放。
林洪深深喜歡上這種烹飪方式，並取名謂之“撥霞供”。從山間迴歸市井後，他亦廣為推崇此種食法。在此基礎上，人們逐漸發現，很多新鮮的肉菜食材都能用此法烹飪，一涮而熟，佐以配料，鮮味盡顯。故此法愈加流行，“涮火鍋”便得以流傳至今。
鬥草
鬥草，也稱“鬥百草”“鬥花”。鬥草起源於漢代，自唐朝起，鬥草逐漸盛行，成為傳統的民間遊戲。
唐朝的鬥草原為端午習俗，人們在端午踏青時，採集了各種花草，歸來後互相比賽草的多寡、韌性和奇特，或對花草名。宋代鬥草之風，與唐代相比有過之而無不及。鬥草又分為“文鬥”和“武鬥”兩種:“文鬥”是比關於花卉百草的知識，看誰懂得多;“武鬥”是雙方各採摘具有一定韌性的草，相互交叉成十字狀，各自用力拉扯，以不斷者為勝。鬥草不需要特別的娛樂設施，在草地上就地取材即可，簡單又隨意。不但兒童喜歡玩，成人也愛這種遊戲。唐朝詩人崔顥《王家少婦》謂:“閒來鬥百草，度日不成妝。”詩中反映出王家少婦富有情趣的生活，閒來鬥百草的情態躍然紙上。晏殊《破陣子》就描述了這樣一幅春日美景:“燕子來時新社，梨花落後清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。 巧笑東鄰女伴，採桑徑裡逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝鬥草贏，笑從雙臉生。”柳永更在其《木蘭花慢》寫道:“盈盈，鬥草踏青。”描述了百花爭妍，陽光明媚的日子裡，女子爭芳鬥勝、鬥草取樂的情景。
雜技
在宋代，雜技是非常受歡迎的表演項目，當事人稱：“伎巧則驚人耳目。”咱們現在能看到的雜技節目基本那時候都能看到，甚至可能更加精益求精。
“走索”、“高韁”就是走鋼絲，那時候就是在兩根高高的杆子上綁一條繩索，然後耍走索的藝人在上面翻轉騰挪。《大酷賦》寫了：“望仙盤於雲際，視高韁於坦途。俊軼鷹隼，巧過猿狙。炫多能於懸絕，校微命於錙錸。左回右轉，即亟只且。嘈噴沸漬，鼓譟覷歙。實倒投而將墜，旋斂態而自如。亦有倔僮赤子，提攜叫呼。脫去褓褓，負集危軀。效山夔之躑躅，恃一足而有餘。”
雜手伎，大概包括上竿、打筋頭、踏蹺、打交輥、脫索、裝神鬼、抱鑼、舞判、舞斫刀、舞蠻牌、舞劍、與馬打球、踢磬、弄花鼓捶、踢墨筆、弄球子、拶築球、弄鬥、打硬、教蟲蟻及魚、弄熊、燒煙火、放爆仗、火戲兒、水戲兒、聖花、撮藥、藏壓、藥發傀儡、壁上睡，小則劇術射穿、弩子打彈、攢壺瓶（即古之投壺）、手影戲、弄頭錢、變線兒、寫沙書、改字等等。
我們比較熟悉的大概就是“踢弄”，表演小道具時叫“踢”，表演大道具時叫“蹬”，簡單來說就是：豎起雙足蹬頂酒罈、罐子、瓶子乃至小孩兒。弄盞，用那時候的描寫就是“其盞百隻，置於左右手，更互擲之，常一半盞在空中，遞相拽擊，節皆中節”。就這段記載來看，大概就是現在扔球扔火棒那種表演，全憑手疾眼快。除了弄盞，還有弄碗、弄花鼓捶、弄球子、弄鬥。
變戲法那時候叫“撮弄雜藝”，是宴席勾欄裡非常普遍的餘興節目，有詩讚雲：“舞拂桃珠復吐丸，遮藏巧使百千般。主公端坐無由見，卻被傍人冷眼看”，“儘教逞技盡多般，畢竟甘心受面謾。解把人間等嬉戲，不妨笑與大家看”。那時候文人筆下記載：有道士表演魔術，用青幕覆在枯李上，把一粒藥納入李根，然後蓋上。
一會兒揭開，李已開花，又覆其幕如初。及再揭，李子已結實。蓋三遍幕，令遍行酒，遂去幕，則一樹全熟，青黃交枝，滿座摘食，香味勝於常種。又有一魯晉卿，往一貯滿水的瓦甕，投入魚鱗，蓋上青巾，時時揭視，良久舉巾，數鱗騰出，一座大驚。廚師用此魚作膾，其鮮腴超過了市場上所賣的魚。這樣的魔術即使是現在看來也是匪夷所思而又神奇無比的。
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