本期的主角不是青銅器，而是陶器。
首批64件禁止出境展覽文物之一，國寶中的國寶，仰韶文化陶鷹鼎，中國國家博物館鎮館之寶之一。
今天陶鷹鼎陳列在國家博物館古代中國陳列-遠古時期展廳一進門的左手邊，有一個獨立展櫃，你一進去就會看到，位置顯眼，地位尊貴。
陶鷹鼎的陳列位置
國博的一級文物接近6000件。什麼概念？簡單說大概就是你看到的全是國寶。重要的如利簋，婦好鴞尊，杜嶺方鼎等，雖然有獨立展櫃，但是全部挨著角落靠牆站，燈光昏暗。
能和陶鷹鼎的陳列位置相提並論的，只有後母戊鼎，子龍鼎，大盂鼎等知名已久的國之重器。能在強手如雲的古代中國展廳裡搶到如此重要的位置，足以說明它的重要。
很多人覺得陶鷹鼎很可愛，這可能是因為照片角度的問題，當你有機會站在它面前時，你會被它的體量和厚重感所震撼。
陶鷹鼎雙目圓整，一身腱子肉，粗壯的大腿肌肉力量感十足，雙翼向後貼著身子，托起了背後的的鼎身，尾巴作為鼎足起到支撐的作用。
相聲裡經常有如下描述：“刀砍斧剁一般齊,腮幫子努著,太陽穴鼓著,胳膊四稜起筋線。”這不正是陶鷹鼎嗎？再套用周星馳《破壞之王》裡達叔的外號“魔鬼筋肉人”，這難道不貼切？
5,6千年前我們沒有筆，沒有紙，沒有辦法先畫一個草圖然後照著圖做，這對工匠的觀察力，想象力和業務能力提出了極高的要求。
陶鷹鼎的命名經歷了很多階段。最早的命名也許是罐，也許是盆，後來逐漸升級成尊，最後被定名為鼎。一次次改名的背後，代表著60多年來一代代考古工作者的不懈努力，使得我們對這件文物的認知和重視的一次次加深。
發現
1957年，華縣太平莊的農民殷思義在平整土地的時候，挖出來一個物件，正是陶鷹鼎。五十年代的農民沒啥審美，只知道這玩意挺大能裝東西。於是拿回家裝雞飼料。
這裡我要槓一下，很多資料都說這東西是雞食盆，陶鷹鼎高35公分，比人腦袋還大兩圈，雞怎麼夠得著？我相信它只能拿來起到今天米桶的作用，不可能直接拿來餵雞。
1958年，黃河水庫考古工作隊陝西分隊華縣隊在華縣發現了泉護村遺址，泉護村和太平莊相鄰，殷思義聽到了考古隊的宣傳，遂把陶鷹鼎捐給考古隊。
1959年，陶鷹鼎應徵入藏剛建成的中國歷史博物館（國博前身），成為今天國家博物館最資深的藏品之一。
當時根據殷思義提供的線索，考古隊在陶鷹鼎的出土地發掘出了一座距今5300年左右的仰韶時期墓葬，編號為M701，墓主人為一名30-40歲的成年女性。推測陶鷹鼎的出土位置在墓主人腳部的區域，正對著自己曾經的主人。
太平莊僅發現這一座墓葬。在當時對比資料缺乏的情況下，陶鷹鼎也沒有第二件類似的物品可供比較。對陶鷹鼎的研究一度陷入沉寂。
太平莊M701
這裡我們要補充一下背景知識。
山東的大汶口-龍山文化文化和中原的仰韶文化本是並駕齊驅的兩個不同的文化，後來仰韶文化消亡了，龍山文化統治了黃河中下游，是我們今天中華文明最直接的祖先。
但是仰韶文化的消亡並非一夜之間，而是和大汶口-龍山文化不斷融合後最終被兼併，簡單來說，就是仰韶被龍山吃掉了。這個過程長達1000多年（6000-4800年前），這一千多年的融合時期，恰恰是仰韶文化從興盛到消亡，龍山文化逐漸出現的過程，被稱為廟底溝類型（文化）。
太平莊M701墓陪葬品
陶鷹鼎所在的M701屬於泉護村一期三段（5300年前），雖然受到了廟底溝類型的影響，比如對鳥的崇拜，但仍然屬於平行關係。過了500年，泉護村二期（4900年-4400年前）部分被半坡四期和廟底溝類型同化，再過500年（4000年前），仰韶文化被龍山文化兼併，泉護村三期文化最終成為龍山文化的一部分。
近幾十年來，陝西，河南，山西等省大量和M701同時期的遺蹟被發現，通過對比，這些地方不約而同的出現了鳥元素，灶君，陶祖，斧鉞等高等級文物，還有高級的房屋和墓葬：
女性灶君掌管一切飲食炊具，代表著吃飽和生育，而陶祖即是男根，象徵著力量與多子多孫。斧鉞象徵著權利，鳥元素代表著圖騰崇拜。更大的房屋和墓葬代表了階級和權利。
陶祖 新石器時代 高陵楊官寨遺址 陝西省考古研究院藏
新石器時代 人面形桶狀陶器 山西吉縣溝堡遺址出土 圖片來源於網絡
兩個數字：5300，4700
5300年前，是中華文明的一條分界線。在此之前沒有發現象徵權力或特殊身份的物品。除了太平莊M701象徵著權利分化的陶鷹鼎，中國最早的城市湖南城頭山進入了鼎盛期——屈家嶺文化。浙江良渚文化已經萌芽，他們的文化上限同樣都是5300年前。
中國最早的城市——湖南城頭山遺址
經過幾百年的發展，4700年前又來到一個節點：山東的龍山文化，製作了今天都無法複製的精美蛋殼陶。良渚已經進化成為國家，反山墓地著名的玉琮王上細密的神人獸面紋匪夷所思，中原呢？黃帝的傳說到處都是。
從母系社會向父系社會轉變，社會組織開始複雜和多元化，私有制的產生和貧富差距，權利的集中和禮器的出現都達到了一個新的高度，影響中華文明後世五千年的諸多要素，從太平莊M701開始出現。
為什麼偏偏是M701呢？因為在其他地區的墓葬沒有發現比陶鷹鼎更有代表性的文物，更因為泉護村遺址非常連貫，我們可以在這個遺址清楚的看見一個地區2000年來到底是在哪一個節點從無到有的，而其他地區都沒有這個條件。
至於為什麼太平莊只有M701一個墓葬，中國國家博物館綜合考古部副主任、研究館員戴嚮明認為此處原先應該是一片墓葬群，但是由於人類活動，埋得淺的低等級墓葬可能都在歲月中被破壞殆盡，M701能保留下來完全是因為等級高，埋得深，儘管如此，陶鷹鼎還不是被挖出來了，整個墓室也只留下最底下的部分，上半部分早已消失在歷史長河中。
為什麼是鷹的形象？
古今中外對鷹的崇拜持續了幾千年，內蒙古博物院鎮館之寶——鷹形金冠飾，遼金時期遊牧民族的海東青，樣板戲林海雪原裡的座山雕，象徵美國精神的白頭鷹，中東土豪現在還流行養鷹，都代表著人類對力量的崇拜和敬畏。
鷹頂金冠飾 內蒙古博物院 圖片來自官網
我們提過，農耕文化的產生導致了生產方式的轉變，有了餘糧的地主自然而然產生了私有制，私有制催生了階級和信仰，階級催生了藝術，藝術又輔助了信仰。
早期的圖騰崇拜崇拜的大多是些人力所不能及的動物，比如力量如熊虎，多子如青蛙和魚，振翅高飛，搏擊長空如鷹鴞等。
除了生育，就是力量。這是人類繁衍的基本保障。
從新石器時期到青銅時代，天上的鷹，地上的虎一直都是權利階級鍾愛的題材。陶鷹鼎，很可能就是這種崇拜體現在實物上最早的實證之一。今天我們通過對比，能夠證明廟底溝類型的鳥紋飾的變化過程是從寫實到抽象，再到寫意。這是一個符合邏輯的進化過程。
泉護村一至三期出土彩陶上鳥紋的變化 圖片來源於網絡
陶鷹鼎是孤例，但在泉護村同時期墓葬中，鷹作為器物上的元素並不罕見。陶鷹鼎並不寫實，它也許正是先民的藝術創作從寫實到抽象的轉變過程。到了青銅時代後，青銅器從器型到紋飾再度完成了從抽象到寫意的轉變。大量的紋飾充滿了想象力，往往一個紋飾糅合了幾種不同的動物。陶鷹鼎，正是這一系列改編的最早實證。
冬簋 西周 扶風縣博物館
可以想象，陶鷹鼎在墓主人生前的時候可能陳列於自己家最重要的位置，在她死後，也放在她墓葬陪葬品最中間的位置在地底沉睡了5300年。周邊其他的墓葬早就不復存在，它幸運等來了殷思義和黃河考古隊。
助力奧運
1993年6月23日，瑞士洛桑奧林匹克博物館開館。時任奧委會主席，中國人民的好朋友薩馬蘭奇先生親自挑選了七件文物送往瑞士展覽，輔助中國申辦2000年奧運會。很多資料都會告訴你這一點，但是這七件文物到底是什麼呢？
薩馬蘭奇宣佈2000年奧運會申辦結果 圖片來源於網絡
分別是：1.古蜀國三星堆青銅大面具，2.戰國古中山國四龍四風銅方案座，3.秦兵馬俑，4.中山靖王劉勝金縷玉衣（獅子山漢墓94年才發掘），5.何家村窖藏唐代鎏金飛廉紋六曲銀盤，6明定陵鳳冠龍袍，以及本文主角——7.仰韶文化晚期陶鷹鼎。很可惜當年北京最終2票之差惜敗給悉尼。加上年代久遠，此展覽自然資料難覓。
結果宣佈時的中國代表團 圖片來源於網絡
1993年早已過去，我們的國力和我們對陶鷹鼎的瞭解早已今非昔比。
陶鷹鼎以最矯健的姿態揹負著一個國家的期待，從中華文明曙光初現開始穿過5300年時光一路走來。直到今天，仍然在這個國家最重要的博物館中佔據著最顯眼的位置，見證著中華民族的偉大復興。
下期我們專門說說鼎的發展。
閱讀更多 那個老撕機 的文章
